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问道老子65:什么是“常于几成而败之”的“不慎终也”?

2018-06-16  lindan9997



    现代流行版本《老子》第六十四章原文:“其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末。九层之台,起于垒土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之,不慎终也!慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。” 

    这段话的大意是说,天下安定的局面容易维持,事变没有出现迹象时容易处理。脆弱之时容易化解,细微之时容易消散。做事必须要有预先推演筹划,并准备好相关应对方案。治理国政,更要在祸乱没有发生之前就有预防措施。合抱的大树,生长于细小的萌芽。九层的高台,筑起于一粒粒沙土。千里的远行,从脚下第一步部开始。急躁冒进胆大妄为之辈,必然会招致失败。急功近利自私贪婪偏执之徒,必然会遭受更加惨重的损失。得道的圣人不急躁不妄为,因此就不会遭遇失败。不自私贪婪也不固执,因此就不会遭受到损害。常人做事,往往是眼看就要成功了,却总是在最后关节点上功亏一篑,这就是因为在最后关头没有保持谦虚谨慎的作风啊!如果在最后阶段也能像开始那样谨慎小心,就肯定不会遭到失败了。所以,圣人的追求不是常人的私欲贪婪,也不看重物质财富的奢华享受和稀世珍宝。圣人学习的是常人认为不值得学习的知识,这样反而能够超越常人。圣人始终以辅佐万物顺应自然为已任,而从来不敢妄为。

    对此,我们还是先要复习一下《老子》第三章:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”

     这段话的大意是,当政者不推举宣扬有贤能名声的人,就不会导致老百姓都挖空心思去争虚名。不炫耀展示奢华珍宝,就不会引发老百姓的偷盗邪念。不传播容易刺激私欲贪念的事物,就不会使老百姓信仰迷乱道德滑坡。因此,得道的圣人治理天下,首先就是要清除人们的私欲杂念,通过均衡发展不断丰富人们的精神生活和物质生活,抑制人们争名夺利的斗志,确保青少年和社会大众的身心健康。从而使得人们处于不追求机巧没有私欲的常态化,也使得那些善于玩弄智术机巧小聪明的人不敢妄为造次。得道的圣人,就是这样道法自然而不强加个人意愿。于是,就没有什么天下兴亡乱象丛生的治理难题了!

    接着复习一下《老子》第二十一章:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此!”

    这段话的大意是,从一孔之见来管窥德行表现,最终还是要归根于道。道是万物之源,但却让人感觉到虚无缥缈若有若无。在恍恍惚惚之间会产生有形之象,在恍恍惚惚之间形成万物。在变幻莫测的生化反应过程中,存在着非常精细微小的因子。这些有灵性有质量的精细因子,不仅可以进行精确量化的实验证明,而且还可以从中发现宇宙世界的奥秘。自远古到今天,这些信息就一直被人们保持和传承着,以便让后人了解宇宙万物的起源和演化过程。那么,我怎么会知晓宇宙万物的演化过程呢?也正是从问道和悟道开始。

    再联系上下文来看,此所谓“执者失之”的“常于几成而败之”,皆是源于人们总是“贵难得之货”。然而,“不贵难得之货”的“不见可欲使民心不乱”,却总是抵御不住“惚兮恍兮”的“其中有象”。这种“其微易散”的“恍兮惚兮其中有物”,则又是源于“窈兮冥兮其中有精”的“其中有信”。归根结蒂,人类世界无形之气与有形之象互相转化的相对运动系统循环,都首先取决于个人主观意识能动性的“欲不欲”和“为不为”。因此,不要埋怨生不逢时,也不要埋怨运气不好。不要埋怨社会,也不要埋怨别人,更不要形成指责埋怨家人和至爱亲朋的“打内战”惯性思维。个人主观意识能动性“心善渊”的私欲邪气滋长,不仅会破坏自身生命系统气血循环造成不均衡发展的恶性病变,而且必然会产生邪气外溢破坏周围社会生态系统的良性循环。常人都是“严以律人宽以待己”,总是容易寻找客观原因和发现别人的问题,而很难躬身自省和认真检查自身的毛病,这就是因为被个人主观意识能动性的私欲邪气迷障了心智。试想,如果没有追求个人私利最大化的自私物欲驱动,怎么会有“贵难得之货”的“敢为天下先”呢?如果自身也是这样争先恐后投机豪赌的“同道者”,又有什么资格指责埋怨唯利是图物欲横流的世风日下呢?

    所谓“有无相生难易相成”,究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”,还是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”?这个问题,原本就是一个正邪善恶“道不同”的常识性简单判断题。对于这个“道为术之本”的常识性简单判断题,“无知无欲”的古人们都能够做出常识性正确判断。因此,在昔日长达三百万年的原始共产主义大同社会,人们就一直能够自觉道法自然法则的“大道之行天下为公”,也就能够自觉追求社会公利最大化。这种“天之道损有余而补不足”的世风清正,当然是现代文明社会的常人们难以想象的。只是到了距今大约五千年前,人们又道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”,这才产生了私有制社会1%与99%贫富阶级分化的不均衡发展,也就有了“治之于未乱”的天下兴亡周期律。老子给人们讲“圣人之治”的“欲不欲”和“学不学”,就是在传承“三皇”时代的大道。所谓“正复为奇善复为妖”的“道可道非常道”,便是“大道既隐天下为私”的常道“名可名非常名”。

    以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看,自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始,五千年以来的世界历史发展变化,也只是私有制社会1%与99%贫富阶级分化的不均衡发展。“大道既隐天下为私”的科技创新生产力发展,也依旧是人们追求个人私利最大化的“术万变而道不变”。特别是在当今“美元霸权”金融殖民统治的民主法治“普世价值”和市场经济全球化国际惯例“剪羊毛”体系下,不是时代变了,而是世界变了。不是世界变了,而是世道变了。不是世道变了,而是世风变了。不是世风变了,而是人心变了。不是人心变了,而是心路变了。不是心路变了,而是人心被私欲魔兽劫持着走上了邪道。天下熙熙皆为利来的铜臭弥漫物欲横流,人人都是病毒污染源,人人也都是受害者。终结这场五千年互疑互害的人间悲剧恶性循环,必须从个人主观意识能动性“公私之变”的自我革命开始!

    所谓“千里之行始于足下”,自觉传承和传播老子道法自然的大道思想,就是在给世界增添“大道之行天下为公”的“正能量”,也是在争做自然生态系统的“清道夫”。自觉清理个人生命系统和人类命运共同体的“系统垃圾”,这样修身修道的行善积德,远胜于大街上捡垃圾的公益作秀!

    此便是,《救苦救难救世救人指点迷津先救心》

螳螂捕蝉眼前利,

哪管黄雀藏杀机。

鸟逐食亡禽兽戏,

人为财死情何异?

趋利避害性相同,

左右徘徊卜凶吉。

正道邪道分黑白,

行路方向辨东西。

利为谁谋问初心

公私取舍难何易?

东西包容道可道,

黑白混合藏奸计。

公利私利权轻重,

此消彼长再博弈。

抬脚起步问心路,

人道兽道有分际。

鬼迷心窍心生鬼,

利令智昏缘私利。

人走兽道变魔兽,

丛林法则硬道理。

胜王败寇食物链,

群魔乱舞鸟兽戏。

牙齿爪子换工具,

金钱货币高科技。

修昔底德说陷阱,

危机循环又升级。

道法自然归大道,

天下为公不为私。

大道之行鬼变人,

心路转轨由自己。

破私立公一念间,

家国天下皆大吉!

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