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泽海从事算命二十余年，在浩如烟海的中华民族传统文化海洋里，数术预测为其宝贵的遗产之一。随着千百年的岁月流逝，经过无数次的磨砺和浪淘，她以其独有的方式、神秘东方文化的特性及强大的生命力而长盛不衰，广为流传，对世界文化都产生了一定的广泛影响。 中国术数预测在其形成和发展过程中，由于多种因素，形成了不同的推算体系与流派，根据其起源、目的及方法特性，姑且将其分为三大类别：第一个类别包括三种神式（奇门遁甲，六壬，太乙九宫占）、五种神数（紫微斗数，南极神数，北极神数，铁板神数，邵子神数）；第二个类别的应用就比较广泛，包括有四柱八字、风水、六爻、梅花易数、择日、测字、相学等；第三个类别属于散落于民间祖传的一些手抄本或者秘诀类的预测方法，像十排歌、巾箱秘术、达摩一掌经、天罡推步、一撮金、马前课、诸葛神数、金钱卦、五格剖象姓名学等。 面对这么多的数术种类，一个人即使天赋高又异常勤奋，恐怕就一个人的精力而言，穷其一生也不可能全部将其研究透彻的。如果我们根据自己的特点、兴趣，选一个类别，或者一个类别的几种预测方法来着重研究的话，应当是比较明智和实际的选择。我最早接触的数术预测，曾经选过几种方法，但随着深入学习和实践，深感自己的能力太过有限，最后，我逐步将自己的大部分精力用在了八字命理研究上。换言之，就是把自己定位于八字命理的预测上。 我为什么如此偏爱八字命理呢。这就是我本章所要叙述的主要内容。 八字命理预测方法，是由古代占星术演变而来。古人认为天地是对应的，地域九州的分配同星象也是对应的，芸芸众生同星象均是对应的。构成世界上的金、木、水、火、土五行，在太阳系中正好与金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样，阴阳五行学说同星象学就自然地结合到一起。人的命运由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，所以命运不同。八字推命是由天干地支、阴阳五行、四时四方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成的。 中国八字命理的起源，或者说八字命理的雏形，当始于汉代，据史书记载，汉朝的司马季主、严君平都是轰动一时的算命高手。汉代哲学家、文学家王充在《论衡》一书中谈及命理的篇章有：《命禄第三》、《气寿第四》、《幸偶第五》、《命义第六》、《无形第七》、《吉验第九》、《偶会第十》、《初禀第十二》、《气势第十四》等九篇。三国时代的管辂、晋代的郭璞，以及南北朝的陶弘景都是以善于算命而名传百世。晋代葛洪《抱朴子内篇.辨问》引《玉钤经》的说法，认为人的一生吉凶，早在父母交合，得妊之初就已定下来，其原因在于天上的值日星宿。到唐代的时候，才真正确立了命理预测的体系，基中起关键核心作用的有李虚中、僧一行、桑道茂等人。李虚中是第一个将人出生的年月日，换算成干支表示的方法，并将五行学说吸收进来，根据年、月、日中天干与地支的五行生克关系，判断人的一生吉凶祸福。他预测人的一生运动规律的准确度很高，当时的大文豪韩愈称他为“百不失一二”。随着时代的推移，李虚中发明的这种算命方法，被五代时的徐子平所继承，并得到了进一步发展与完善。徐子平对命理预测的最大贡献，就是把李虚中推算年、月、日干支的办法，进一步演进为年、月、日、时同时测算的“八字”法。这样，仅就人生命理信息码的个数而言，便由原来的四万三千二百个，提高到五十一万八千四百个，使之更加周祥完备。可以说，徐子平才是八字命理预测的真正创造者，后人便将八字预测方法尊称为“子平术”。 随着时代的变迁，八字理论与方法也不断地得以完善和发展，在徐子平的理论基础之上，宋代的冲虚子、僧道洪、徐子升等人，又对八字命理预测进行了改进。徐子升将徐子平的研究成果进行整理，编著出版《渊海子平》一书，被崇奉为八字命理预测的大宗之法。亦自此始，八字命理预测术日趋流行，一些名家大儒也深入其中，甚至穷经皓首地追求。史料记载，在中国历史上的许多文学巨匠、政治风云人物亦是命理高手，且有命理著作问世。在诸多命理卷帙中，其影响较大的有托名宋人京图所著的《滴天髓》等。到了明代，军事家刘伯温（刘基）、命理学家张神峰等人，结合实际应用，扩大了八字命理的运用领域。明代开国功臣宋濂，曾写了《禄命辨》一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源。刘伯温的《滴天髓原注》，张神峰的《神峰通考命理真宗》、万育吾的《三命通会》，均为命学著作之经典。清代有沈孝瞻、俞曲园、陈素庵、任铁樵等一班人马，著书立说，较有名的有陈素庵的《命理约言》，任铁樵增注的《滴天髓阐微》，影响最大的当属沈孝瞻的《子平真诠》等著作，民初著名命理学家方重审认为：“《滴天髓》与《子平真诠》两书最为完备精审，后之言命学者，千言万语不能越其范围。如江河日月，不可废者”。 民国以后，八字命理研究趋向衰落，虽然也有几位命理专家有著作问世，但其影响不过历史长河中的几朵浪花而已。新中国成立后，八字命理预测被认为是封建迷信的糟粕而加以限制，尤其是“十年动乱”，命理研究则干脆成了毒草和洪水猛兽，被扫进了历史垃圾堆。虽然港澳台或者海外的有识之士的华人仍然在不懈地探索八字命理，但影响力不足为道。党的改革开放春风，唤醒了沉睡中的八字命理研究。八十年代初期，一个名叫邵伟华的湖北人率先打响了复兴中国易学的第一炮，其影响力很快风靡海内外，邵伟华也不断有命学著作问世。可以说邵伟华的横空出世，代表了一个时代文明的苏醒。到了90年代的中末期，出现了一批与传统八字命理不同的新命理体系，其代表人物是山东人李涵辰。李涵辰的出现使中国八字命理研究界出现了百花齐放的局面，八字命理界也轰轰烈烈地、自觉不自觉地开展了对邵李二人的誉毁参半的论战。中国八字命理研究进入一个新的发展时期，虽然其后不断有新学说、新著作、新预测大师如雨后春笋般地涌现，但其影响力仍然不足以撼动邵李二人。其命学著作仍然难以逾越《渊海子平》、《滴天髓》、《三命通会》和《子平真诠》这四部古典名著。 从八字命理预测的发展脉络里，我们就可以得知八字命理预测的生长土壤是极其深厚的。我曾经做过一些访问，在所有专业或者业余从事研究术数的人中间，涉及八字命理的研究者占到了四成以上。为什么呢？ 一个八字排列出来，首先提供给我们的信息是固定和不变的。比如，一个比较有经验的预测师，直接就可以从一个八字上（不含任何其它外在的信息）基本把握住其个人基本情况和发展态势。也可以对六亲的状况有一个大略的认识。如果再知道了命主一些外在的信息、见到了命主本人之后，对八字中的信息量就会有进一步的扩充，准确率自然得到更精确的提升。相比之下，卜筮类预测术，多是在动态中进行预测的。以梅花易数为例，多是即兴起卦，真正的大家是不拘泥于时间占、数字占、问话占什么的，甚至眼到之处即是卦。任何身边的外应都可为卦。俗语说得好，动则有卦。但真正在实践预测中，必须要学会变通，灵活运用。比如同断一件事，其卦象可能是一人、一字、一物、一景，但在屋里和屋外断结果不一样，在今天断与明天断的结果不一样，在跟前有人和无人断不一样。一加一的结果，可能等于二，也可能等于一，或者等于三，甚至等于六，这里有一个随行就市、妙笔生花的意味。如果按照教条里的法则，从理论上的论断是正确的，但事实的结果可能恰巧走向事物的反面。梅花易数的创始人、伟大的邵康节先生生平善于思考，喜欢动脑子。到了晚年因为用脑过度，患上了严重的头疼病。而我是一个善淡之人，不喜欢太过操心，脑子也不愿受拘束，因此更愿意与八字命理亲密接触。再有一点就是，我个人认为，在所有的术数预测中，对人个人而言，八字预测的准确率还是比较高的，不仅具有比较系统和相对严谨的理论基础，还有一定的科学依据。 |
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