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“ 意志主义是现代西方哲学的重要流派之一。叔本华和尼采是19世纪意志主义的代表人物。二人都强调意志的重要性，把意志看作世界的本质，用意志解释现象世界。本文主要介绍叔本华尼采两人的唯意志论的基本观点，分析了尼采对于叔本华生存意志论的继承和发展。” 01 — 意志主义流派 顾名思义，意志主义就是把意志作为宇宙的本原和万物的本质，认为意志是世界运行的最高原则。意志主义实际已孕育了很久。早在古罗马，普罗提诺就指出“太一”实体是有意志的，构成万物本原，奥古斯丁把意志作为一切精神活动的基础，托马斯阿奎那也认为自由意志是物体运动的基础。对意志主义影响最大最深的是康德的哲学理论，康德认为世界由两个部分组成——现象和物自体。现象可以通过感性和知性的方式认识，而自在之物即物自体则只有意志才能把握。在康德自由意志的理论基础上，叔本华继承并发展了康德的理论，认为理性无法认识到事物的本体，非理性的意志自身即是本体。 意志主义是非理性主义思潮最初的理论形态，意志主义流派有两位重要人物。一个是叔本华，意志主义的创始人，他在1819年出版的《作为意志和表象的世界》标志着意志主义哲学的产生[1]。一个是尼采，意志主义的最大代表，他在叔本华的基础上提出了强力意志，完全颠覆了以往的传统哲学，对后世产生了深远影响。 02 — 叔本华的生存意志论
社会存在决定社会意志，哲学家及其哲学思想的产生离不开他们所处的社会环境。叔本华生活在19世纪20年代的德国，此时资本主义正处于初步发展时期，资本的价值观对人们产生了深刻的影响，功利主义盛行，物欲横流，人心不古，人们热衷于追逐物质利益，以自我为中心，为了私欲彼此之间开始欺骗和争斗，情感遭到扼杀。同时，叔本华年幼丧父，和母亲的关系也不好，他一直独自居住。这样的时代环境和成长背景对叔本华的哲学思想，特别是悲观主义思想产生了重要影响。这也决定了他的意志论是悲观主义的意志论，在他看来，人的一生是悲惨的一生，是痛苦的一生。
叔本华受康德哲学影响，把世界划分为现象世界和物自体的世界。在他看来，世界上的万事万物都是作为表象而存在的——“世界是我的表象”。他说，这个命题是无需论证的，其基础不是康德所说的物自体，而是一种无意识的意志，是一种非理性的欲望冲动，叔本华称之为生存意志。叔本华认为意志就是不能遏止的盲目冲动，生存意志就是对生命的欲求，它的目标是维持生存和繁衍后代。叔本华解释说，生存意志就是在不断地寻找食物以求生存，通过各种手段满足自己的欲望，延续自己的生命。 生存意志具有强烈的冲动、永无止境的盲目的追求[2 ]。意志本身表现为欲望，欲望其实就是痛苦。一个人没有欲望是痛苦的，欲望太多却难以满足也是痛苦，如果所有的欲望都能得到满足，也会让人失去幸福感。因此，叔本华主张实行禁欲主义，认为可以通过学习哲学、研究艺术和信奉宗教来摆脱痛苦。但是，这几种方式也只能让人的痛苦得到减轻，要想真正的摆脱苦难只能绝食而死，离开人世。所以说，痛苦产生的根源是欲望，是生存意志。如果要摆脱痛苦的束缚，首先就要扼制自己的欲望，那么就对生存意志本身进行了彻底的抛弃。 因此，叔本华的生存意志论实际上是矛盾的，这种悲观主义论调也让他自己的一生都生活在痛苦之中。 03 — 尼采的强力意志论 尼采生活的时代，德国资本主义高速发展，并且处于向帝国主义过渡的阶段，因此尼采的哲学包含着强悍、狂妄的色彩。他在青年时期偶然接触到了叔本华的《作为意志和表象的世界》，深受启发，从此将叔本华列为自己的偶像。他对叔本华意志主义进行改造，以强力意志和超人哲学为主要支柱，建构起他自己的强力意志人生哲学。
尼采肯定叔本华把意志作为世界的本质，但他不认同叔本华的生存意志论的悲观主义倾向。他认为生存意志并不能让人们产生对生活的美好向往，只能使其迷失前进的方向，否定自己的人生。他把权力意志作为一切事物的最高价值尺度，权力意志决定生命的本质和人生的高度。权力意志不是指人们去追求世俗权势的欲望，而是一种非理性的本能。他指出，人生存的意义不只是追求生命的继续，还要进行主动的创造和勇敢的超越，要有追求权力的意志，从而使生命获得超越宗教的地位。权力意志能激发人们的潜能，让人们相信自己、战胜自己、超越自己，从而实现自我的价值。尼采把强力意志规定为人的本质，把不断地追求强力及权利的不断实现和扩大作为人生的真正意义。[3] 尼采认为，意志是人的本质，是人类存在的基本形式，他从他的权力意志出发，引出了他的人生哲学，即超人哲学。他认为超人是一种新人类，是达到权力顶峰的人。他更高、更强，是一个富有、伟大而完整的人。超人是权力意志最集中、最完整的化身。超人能够改变现有的社会状态，创造社会历史，使历史获得前所未有的进步。尼采的超人理论鼓励人们把成为超人作为权力意志的最高目标，具有激励人积极向上、自我超越的功能，是对于当时身处黑暗的人们来说一个新的生活希望，具有反传统反宗教的性质。 04 — 尼采对叔本华的继承和发展 在世界观上，叔本华和尼采都把意志看做世界的本质。叔本华主要受到康德哲学的影响，把世界划分为现象和物自体两部分。他认为，物自体即意志，意志是世界的本质。意志首先客体化为理念，理念再进一步客体化为形形色色的具体事物。[4 ]这些具体事物构成了现象世界。而尼采认为世界就是意志及意志的变化形态。他认为世界是一元的，主张只有一个世界，即只存在一个实际存在着的世界。这个世界既是现象又是本质。尼采的一元世界观打破了传统哲学将世界分为现象和本质的划分，这个统一的世界就是尼采所说的权力意志。 在伦理观上，叔本华认为人的本质是生存意志。意志表现为欲求，欲求就会导致痛苦。为摆脱痛苦而提倡抑制生命意志直至彻底否定生命意志，叔本华的哲学便由意志主义走向了反意志主义。[5] 与叔本华不同的是，尼采对人生的价值和意义持肯定态度。他认为人生的价值在于追求权力的增长，人们能够在追求权力增长的过程中体验到人生的快乐。这并不是说尼采认为世间不存在痛苦，他只是主张把痛苦作为追求权力的一种动力，因为痛苦能刺激人们以更强大的方式进行反抗。所以，人应该要正视痛苦的作用，并且做到接受痛苦。把人的“本质”说成是权力意志，把人生的意义归结为权力意志的不断强化、提高，肯定痛苦在权力意志扩张中的积极作用。[6]尼采就这样把叔本华理论基础上的悲观主义彻底扬弃，成为了乐观主义哲学家。 参考文献： [1] 百科 .《意志主义》 [2] 崔浩 .浅析叔本华笔下的生存意志之痛苦 .[J].《商丘师范学院学报》.2017 , 33 (7) :47-49 [3] 于辛瑞 .论尼采的'强力意志'说.[J]《长春师范大学学报》（人文社会科学版）.2017 ,36 (7) :16-17 [4] [5] [6] 王晋生.论尼采对叔本华意志主义的继承和发展. [J]《山东社会科学》.1999 (6) :51-54 编辑：泡泡 |
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