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侠医世家导读：想要理解《伤寒杂病论》，我们必须先理解两个本体上的问题。 1：人类到底有没有治病的药？ 答案是人类没有治病的药。为什么？打个比方，我们创造了电脑，我们今天就可以修电脑，而我们人呢？人是造物主造的，是上帝造的最精密的仪器，是被造物。从哲学上来讲，我们永远修不了自己，除非我们有和上帝同等的智慧，就好像电脑不能修它自己一样，如果出现电脑可以修复自己，那么最恐慌的将会是人类自己。 既然说我们修不了自己，那么医疗又是什么呢？先从西医说起。西医领域一直在致力于研究治病的药，那西医领域到底有没有治病的药呢？先说感冒，现代医学界都承认了，抗生素不是感冒的特效药。在国外门诊，医生是没有权利随便开抗生素的，若开了，他可能会面临吊销执照的处罚。 那么问题来了，既然抗生素不是感冒的特效药，那感冒的特效药又在哪里呢？西医界的答案是没有。如果感冒都没有特效药，那别的病呢？自然更没有特效药了。比方说糖尿病，高血压，心脏病，我们都知道要终生服药。这些药是控制血糖，控制血压，控制血管，但不能治愈，不但治不好还伤肝肾，因为药物引发的副作用导致肝肾衰竭的病人非常多。如果病严重了呢？就是手术，把坏掉的器官切割或置换。然后就是身体排异反应，因为不是原装器官，人体不接受。这种治疗追求的是五年存活期，如果能活五年就算治愈。 那中医领域有没有能治病的药呢?明确告诉你，一样没有。 能够对抗疾病的只有人体自身的免疫力。因为我们人体的免疫基因链基本能够对付已知的绝大多数疾病。比如艾滋病，人体免疫力一般能抵抗艾滋病一二十年不发病，个别免疫力极强的终生不发病。癌症，非典之类的自愈的就更多了。既然人体免疫力能够对付疾病，为什么还会生病呢？是因为我们的免疫力受到了抑制。 真正的古中医是反对用药去治病的，而是注重于恢复人体平衡，打开抑制人体免疫力的这把锁，然后让免疫力自己去治病。也可以理解为药物是协助免疫力去治病的，而不是药物自己去治病。人体为天之道场，顺应人体之作为，就是顺其自然，顺势而为，这就是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人体自己，而不是药物。 2：古中医与后世中医的区别是什么？ 古中医帮人体排病，言证不言病，证是人体排病的反应，顺道而行，顺水推舟，绝不敢逾越人体妄自作为；后世中医误以为药能治病，总以某方药治某病某证来论治，忽视人体自身之作为。 区分古中医和后世中医应以汉代为界 先说后世中医。后世中医是以药治病治证的。病好理解，什么是证呢？比如后世中医常说的脾虚肾虚，痰湿淤血就是证。 举个例子，男人虚劳房事类疾病，后世中医大都从肾论治，分肾阴虚和肾阳虚。如果是肾阴虚，用生地黄，熟地黄之类的滋阴药；如果是肾阳虚，就是肉苁蓉，巴戟天，杜仲类的药。多数情况下或有缓解，往往迁延不愈，有时补肾要吃多了还上火。《伤寒论》里的桂枝加龙骨牡蛎汤，没有一味补肾药，辩证准确的话，治这个病是立竿见影，几剂药就能治好。 桂枝加龙骨牡蛎汤为什么能治好这个病？因为它没有拿药去补肾，而是协助人体恢复大循环，人体循环恢复了，津血运化归肾，肾气自然增强。如果人体自己都不能补肾，又有什么药能直接补肾呢？即使用补药有点效果，却解决不了根本问题。这就是后世医家治病动不动给病人吃几个月的药，收效却不明显的道理。 再如治肿瘤类疾病，现代的医生动不动就是一张大方子，几十味活血化瘀攻坚散结的药，如果人体自身的大循环没有恢复，自己就不会散结，仅用这些药也不会有太好的效果。 《伤寒杂病论》的治病思想是道家的，是“道”思维的，所谓“无为而无不为”，就是不要妄自作为，不干预天河，不代人体去治病，而是先弄清楚人体在如何排病，为什么排不了？然后致力于平衡人体的能量，恢复人体秩序，助人体一把力，从而让人体自己去治病。有什么力量大得过人体免疫力，药物若顺水推舟，自然无往而不利，若自行其是，则寸步难行。 既然药物不能治病证，那药物学上所说的补肺补脾，发汗通便又怎么理解？其实这些说法也都是不可靠的。举例说明：我们常说桂枝是发汗的，学过《伤寒论》的都知道，桂枝也可以用来止汗。白术这味药，后世说它健脾止泻。有人却用它治便秘，效果极好。那么桂枝到底是发汗还是止汗？白术是通便还是止泻？其实这都是后世医家的说法。通便止泻哪能是药物能够做到的，这是人体无数条神经配合形成的一个指令，药物本身不能代替人体来行使这个指令。药物是平衡人体阴阳，协助人体驱除病邪，然后有人体自己来下这个指令。比如桂枝，它只是把阳气送到肌肉组织，皮肤表层的阳气足了，它该出汗会出汗，该止汗会止汗；白术是气化中焦（人体内脾胃肝区域），中焦气化，津血（人体70%的液态部分）得以运行，该止泻会止泻，该通便会通便。 学过经方的人都知道，经方来来去去就那么几十味药，《伤寒论》里主要的方子也就那么几个，无非是药物的加减变化而已，却能治人体的一切疾病。人体的疾病何止千万，为什么经方能以不变应万变？说明经方不是治病的，而是用来调理人体平衡的，人体排病的方式就那么几种，所谓大道至简就是这个意思。人体排病的途径畅通了，自己就能治病了，何用药物代劳？ 《伤寒杂病论》源于黄老之学，来自正统的道家思想，受《易经》影响亦深。其实传统中国文化的理论根基皆来源与“道”，诸之百家也都宗道，何为道？天地之大道，宇宙自然之规律。后来大道既衰，道才成了专门的一家，谓之道家。《伤寒杂病论》虽为道家医学，却与道教不同，其中并无巫医祝由禁咒之内容，而是直取大道，更接近老子和庄子的观念。 《伤寒杂病论》中的易理历来还有人去研究，而其中的道家思想却少有人探寻。讲道家医学就要讲无为，讲顺应自然，医家不可妄自作为（滥用药物干预人体免疫系统）。医学自仲景之后，整体趋势是越来越有为，越来越喜欢用药物对抗疾病。结果大家也看到了，两千年来，我们非但没让中医有所寸进，反倒让中医治病从“覆杯而愈”，一剂而解，沦落到中医不治病，中医治病慢，中医只能调理的境地。 仲景之术和后世医学还有一个区别，其术虽源于道，却不空谈大道，甚至避而不谈，而是将道化为具体的临证思路和组方用药方法，而且是大道至简，简而易行的，这才是医学上最难做到的，也是最有价值的。后世的医家往往喜欢谈玄说道，临证用药甚至背离道，分歧繁杂更是千门万户观之不尽。 本文宗旨是以仲景之法，破解张仲景理解人体的方法和组方用药的规律，让学习者成为实实在在能用“道思维”治病的传统中医。如果我们再不能回归到真正的传统，中医的前景也许不是再走两千年弯路那么简单了。 |
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