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作者：喵咕叽 公众号「喵眼观天下」注：此文为读者投稿，作者喵咕叽。哈尔滨人。留日学生。 先讲一个《聊斋》里的故事吧。 直隶永平府卢龙县有个年轻的秀才，名字叫张鸿渐。某日，一个同窗被县令赵某当庭屈打致死，张鸿渐欲同本县的另外几个同学一同具状上告。妻子方氏知道了，就劝他不要参与这件事。于是张鸿渐婉拒了一同上告的同学，但还是为大家做了刀笔之词。结果，赵县令重金贿赂上官，反倒将一干秀才们打成了个“结党”大罪。后又去张家抓人，鸿渐害怕，只好撇下妻儿出逃。 张鸿渐一路跑到了陕西凤翔县。一天夜里，在野外偶发一所宅邸，正赶上一个老妪出来关门。张只好恳求老妪收他留宿一宵，以避虎狼。老妪看他可怜，就让他进院捱一夜。未成想被宅邸的主人——一位年轻的女子撞见，起初责备老妪不该让陌生男子登门，后见张鸿渐知书达理，便通融了，还让他在室内安寝。张还从老妪口中得知，家宅老主人过世，女子叫施舜华，是长女。夤夜时分，张鸿渐正要睡下，舜华推门而入，向张表明心迹，欲以门户相托，还表示不计较张已有妻儿。于是张鸿渐就留在了这所宅邸中，只不过每天都是早上携金而出，入夜方归，持续了半年多。 一天，张鸿渐早归，回来发现宅邸消失了。过了不一会，就听到老妪叫他，才发现自己又站在了院中。这时舜华向他说出了实情，原来舜华和老妪都是狐仙。张鸿渐闻听此言，就请求舜华施法让他回卢龙县老家见见妻儿。结果，第一次舜华出于妒心，制造了假象，让张鸿渐以为自己是发妻方氏，并从张口中听到了“我与彼（舜华）虽云情好，终非同类；独其恩义难忘耳。”这样的话，十分恼怒。于是便真的把张鸿渐送回了家，自己则离他而去。 张鸿渐深夜到家，不敢敲门，便越墙而入。夫妻相见互诉衷肠之时，未成想张越墙之举，被乡里一无赖撞见，便登门拜访，用下流的语言威胁方氏同自己苟且。张鸿渐忍无可忍，拿起一把刀杀死了无赖，投案自首。由于他之前被定为“钦犯”，就被押解上京。路上再次遇到了舜华，把他救下，转瞬间将其送到了太原地界，绝尘而去，从此再无音信。 张鸿渐在太原化名宫子迁，以教书为生，居十载。后听说自己的案子逐渐淡化了，就再次尝试回到家中。见到妻子方氏，听说自己的儿子已经娶妻，此刻正在郡中赴考。几天以后，门外一阵骚乱，实为报录之人。张以为是官府来拿，再次越墙而逃。本打算一路逃回太原，却慌不择路，跑到了京郊。偶遇一家正在开宴庆祝子侄得中，张鸿渐在其家遇到一位新科后生，和自己同姓同乡，要来齿录一看，正是自己亲生之子。这家主人是卸任京官，知道张家的冤屈后，修书京中御史，惩治了恶官赵某。张鸿渐也得一家团圆。 故事讲完了，曲折离奇，又是大团圆的结局。这是《聊斋》中，众多关于白衣秀士的故事之一。之所以选“张鸿渐”这个故事，是因为里面有一段颇值得玩味的话，是张鸿渐的妻子方氏，劝阻他不要去参与告状时说的：“大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定；君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！” 蒲松龄对张鸿渐的妻子，这位方氏有三个字的评价，“美而贤”，符合《聊斋》一贯的行文特点，言简意赅。上面这段话，也有三个字最能体现方氏的“贤”，就是“君又孤”。说明了张鸿渐在当地并不是什么乡绅巨宦，只不过是个普普通通的穷秀才。一旦行事失败，必将孤立无援。这个女子，可以说把社会的现状看得十分透彻。不如说，是作者蒲松龄看得透彻。 《聊斋》里面的大多数故事的主角，都是形形色色的读书人，有自大的、有懦弱的、有机灵的、有憨直的……可以说是一部“秀才谱”。蒲松龄这个人一辈子不得志，他大多数时间里，都靠当先生维持生计。他所处的清代，虽然也是“万般皆下品，惟有读书高”为主流价值观的社会，但做官仍然是读书人的主流追求，而且不得官做的读书人，往往又生活的很辛苦。如果揣摩一下聊斋、儒林外史这些故事里的一些书生，就不难理解孔乙己的生存背景了。 中学时，我一度认为孔乙己的可悲来源于他的酸文假醋、脱离时代、落后迂腐。后来读过聊斋后，方感受到传统读书人骨子里的傲气，可这份傲气却经常被现实打的体无完肤。这是蒲松龄式的“呐喊”，也是孔乙己式的无奈。 当我看到开篇张鸿渐吃官司外逃时，就知道一定是大团圆的结局，毕竟这是蒲松龄的文人世界。他秉承着传统文人的温和斯文又傲骨英风，风流雅趣又满腔正义。然而，细观之下，这些含冤受屈的文人们，能够死中得活，最终走向大团圆的关键点，全部有赖于鬼神的力量。王士祯有一首评聊斋的诗：“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”我想，蒲松龄之所以会“厌作人间语”，就是无奈吧。 中国的传统文人，其实从古至今都是一个样。只是在不同的时代，他们表现出来的状态也不一样。文人往往是敏感幽怨的，在任何时代都不乏怅然之辞。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”、“欲把一麾江海去, 乐游原上望昭陵。”、“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”……这些是大唐的怅然，绝美。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”、“去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。”、“青春都一晌，忍把浮名，换了浅斟低唱。”这是大宋的怅然，凄美。到了清人的怅然呢，我感受不到任何的“美”。当年在中文系快要毕业时，很多人把选题的目光集中在了纳兰容若。讲真，我一点也不喜欢他，因为他那种贵族式的矫情，和社会层级早已经割裂的大清帝国的气氛太不匹配了。 再提一个大清帝国的名著，家喻户晓的《红楼梦》。我觉得比起蒲松龄来说，曹雪芹不太像典型的文人，不过他的世界更宽广。《红楼梦》既不怅然也不美，可他就那么活生生地存在，荒唐又真切。“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”曹雪芹的视角，比蒲松龄高得不知哪里去了，但我觉得没有蒲松龄扎心。恐怕能像我一样对《聊斋》感同身受的人，都是那种酸秀才。心里住着蒲松龄，身体却很孔乙己。 其实仔细想来，鲁迅也是传统文人的一种。他比蒲松龄和曹雪芹都幸运，他生活在乱世，可以真正的“呐喊”。而蒲、曹二人，生活在“盛世”，呐喊的代价实在是太大了。就像张鸿渐那样“君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！”。 《聊斋》里面还有一个故事，名为“罗刹海市”。主人公马骥是一个外表俊美又懂诗书、善歌舞的少年公子。被飓风吹落到了一个大罗刹国，当地人相貌均其丑无比，他们见到马骥都视其为怪物，纷纷闪避。而且，这个国家的人，地位越高，相貌越恐怖，身份卑微的却还好看一些。后来，马骥无意中以煤灰涂面，反被视为美，还因其才华成了国王的座上宾。 蒲松龄的无奈，恐怕也寄予在这位马公子的身上。当你身在一个黑白不辨，美丑善恶一律颠倒的世界里，美又当如何？“罗刹海市”一篇的文末，作者批语云：花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。小惭小好，大惭大好。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣。彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！” 这段话用典颇丰，只说其中一个比较著名的——“陵阳痴子”就是因和氏璧而被刖双足的卞和。蒲松龄告诉我们说：“世人如鬼，颠倒美丑，羞愧的事也当是好的。如果摆出一副正气凛然的男子气概，恐怕会吓跑很多人吧。像卞和这种傻子，抱着和氏璧去哪哭呢？荣华富贵什么的，还是去海市蜃楼中寻找吧。” 读书人，还有希望吗？一定是有的，至少蒲松龄一直都没有丢掉读书人的那份傲气。前面那篇“张鸿渐”的故事中，还有个细节。张鸿渐第一次潜回家，杀死无赖之后要去自首，对妻子方氏说了这样的话：“丈夫死则死耳，焉肯辱妻累子以求活耶！卿无顾虑，但令此子勿断书香，目即瞑矣。”这句话传达了两个信息：一个是文人的道德观，大丈夫一人做事一人当，不可连累妻儿。另外一个，就是他最大的期许“令此子勿断书香”。意思就是，就算我死了，也要让孩子好好读书，我才能瞑目。 最近的研究方向和朱熹有关，就以这位大儒的诗作结吧：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。 |
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