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文丨梁冬 摘自《梁冬说庄子·齐物论》 为什么《齐物论》在当今时代特别有意义？因为我们总是被新的知识所吓倒，被新的形象所吓倒，被新的故事所吓倒，全然没有看到那些事情只不过是那个不变的东西幻化出来的变化。 如果你能够深呼吸一下，深刻地意识到世界本来是一个完整的整体，由于你选择看待问题的角度的不同而产生了概念上的对错，因为概念上的对错而产生了情绪上的欢喜与悲伤、愉悦与憎恨，你就能够理解原来你的所有欢喜和愤怒，只不过是基于你的狭隘和偏见而已，是你选择的结果。 放下你的偏见，从一个真正的、环状的、祸福相依的整体去看待世界，你就不那么容易产生情绪上的波动；“不以物喜”，才能够“不以己悲”。 人生所有的悲催都来自被自己预设的“有和无”“大和小”曾经，吴伯凡来找我喝酒、喝茶、抽烟，不知道怎么就说起了穷人思维与富人思维。老吴说，据他这几年观察的结果，有些人就是穷人思维，有些人就是富人思维。我说，何以区分？他说，他认识一个人，欠着几百亿的债，在中国、美国的各种秀台上讲生态，恨不得天底下的事他都敢做——做车子、做电视、做手机、做房地产…… 老吴说，他坐在台下看着这哥们儿，自己不由地摇头，心生赞叹：这哥们儿真有这么大的富人思维心量，明明都亏钱亏成这样了，还觉得天底下的钱都是他的。而有些人明明兜里还有很多钱，却总觉得我配吗？我值吗？我有吗？ 我说：“看来我此生只能成为一个穷人了。”为什么我不能成为那种人？其实，这并不是穷与富的差别，而是我们还活在“有”里面，而那些人活在“无”当中。他们活在“不管这些钱在不在自己的银行账上，反正都是老子的”这个虚妄的世界里。他想用钱，钱就是他的，只是现在暂时还没有拨到他的账户上而已，他不假思索地认为那就是自己的。 总而言之，如果我们活在了“有和无”“大和小”这种对立概念当中，就会使我们成为一个“小”人，而这是成为一个穷人的主要原因。而有钱的人从来不担心自己没钱，那些不是自己的钱，他们都认为随时能用，能用就行了。 “你可以用就行了”，你不一定要拥有它，这就是突破了“有和无”的概念，最后获得自由的一个活生生的例子，可能成为再过五年、十年、二十年的共享经济。 当这些变为真正的生活主流的时候，我们再来读一次《庄子》。那个时候，可能会有更多现实中的活生生的个案可以向我们阐释《庄子》是如何深刻地洞察到，我们所有的悲催都来自被自己预设的“有和无”“大和小”。 如果你认为小梁总是在重复着这样类似的观点，恭喜你答对了。《庄子》和《老子》，还有我所读的所有经典都在讲同样的东西。你难道不觉得你明白了最重要的、最核心的东西之后，你就不怕被新的东西所摧毁了吗？ 好的人生，就是一个把抱怨活成玩笑的过程有一次，我有机会和崔老师——著名的反基因专家崔永元老师在一起。其实，崔老师还在做一个很有意思的项目，叫《口述历史》。他这些年采访了很多老人家——也许他所采访的内容，未必有地方可以播出，但是，他去记录这件事情本身就是有价值的。 有一天，崔老师跟我讲一些人的故事，关于“生和死”。一位老先生有一次跟崔老师讲，他在监狱里面，本来应该被万恶的敌人解决了。结果，那天敌人没选他，选了另外一个人。第二天，他觉得总该是他了，便很焦虑地等待那个时刻，结果什么也没有发生，因为看守他的人喝醉了。到第三天，他听见脚步声来的时候，当时那种紧张、痛苦、焦虑啊，简直难以形容。因为你知道这个人走进来，把你拉出去，你就被处决了。结果，过来打开监狱大门的那个人说：“同志，解放了。”于是，他因为那个看守喝醉酒，就活了下来，一直活到接受崔永元老师对他进行《口述历史》访问的这会儿。 当这位老先生经历了人生种种的苦难、生死边缘的危险以后，他在描述这段故事的时候，完全就像在讲一个笑话。将一个自己人生的悲催，变成了一个谈笑间的笑话。意思就是，本来早该死好多遍了，没死成，居然还这样。这种状态，得过来之后才能体会。 说穿了，人生就是把一系列惊悚、痛苦以及抱怨，最后变成笑话的过程。 就像之前网上有一个《十大装╳人物指南》，其中不少人物也都算是平常我觉得高山仰止的人物，而我居然也忝列其中。 那里面列举了我以前的种种可笑之处。看完之后，我真的觉得以前自己多么可笑——太可乐了！一个人怎么能够愚蠢成那样呢？那段时间过去之后，你就会觉得，玩笑是多么有意思的一种人生的况味。 想想自己，每一天的愤怒，是多么“灵长类”，多么朝三暮四吧。学会用一种看笑话的心态，看自己悲催的人生，你一下子就会发觉睡觉是一件多么幸福的事了。感谢还有这样的一个时代，允许我们把自己的悲催，活成了一个又一个笑话。 |
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