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卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人必天之克相。将相公侯，胥此焉出。荣华富贵。何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言。得于斯。必深造于斯，盖有妙理。 此以上言，卜地虽在于人，而得地实鬼神之所主。盖其所关甚大，人当积善为本，而吉地自来凑合。虽公侯将相，荣华富贵皆从积善得地而来，所以知之者，必当深好而造于妙理也。此条于地理显明易知。旧注太烦，今削之。要明分合之势。 龙脉之来，则有分水以导之;龙脉之止，则有合水以界之。故山自螨祖分一龙来，结地两边必分枝龙，缠送到堂，其分水随龙而来，合会大明堂者，此龙脉之大分合也，次分合者，起顶人首，一节分自顶后，合于龙虎外者是也。小分合者， 穴中证应之玄微也。 须审向背之宜。 蔡氏日:山水之向背，犹人之情性，其向我者，必 分合之图有周旋相顾之义:背我者，必有厌弃不顾之情。既明吉 凶之机，向背之理自见耳! 大小分合，大小八字，球檐之图。 震片上如球之明，下如檐之滴，故日球檐。后倚龙山上分，名送龙水，又名随龙水。穴前左右合之，曰下合，又名三叉水。 穴前微花，界水合者，名曰虾须水，又名蟹眼水，义名的显水。第切要也。 本身龙虎水合，名曰小八字水。又外护水合，名曰大八字水，是也。 散则乱，合则从。 散者，山水之分离也；合者，山水之聚会也。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正大势，若散则巧穴天然而反虚假。 大抵取众山聚合而从者， 真也；众山飞走而散也，假也。 群以分，类以聚。 山水之势，始虽同乎一本，中则分枝别派，或之南，散乱群分，而不相顾；终则为从送，或为护缠， 或作龙虎， 或作朝案，而相聚相迎，数品限分，会于堂局之中。 是以潜藏须细察。 大凡真龙行度多是藏踪闭迹，潜而不露，不论平地与高山皆然。而平地潜藏而尤甚，其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路、草里蛇踪。气脉行乎其问，微妙隐伏而难见也，岂能知之！ 来止要详明。 原其远势之来，察其近形之止。《驻马摇鞭》云“:如豺赶鹿，似虎趋羊”。此龙势之来也。王纯髓云：“草上露华偏在尾，花中香味总归心。”此形势之止也。 山聚处，水或倾斜，谓之不善。 山贵乎团聚，水贵乎环绕。或山聚处而水陡泻倾流，亦是不吉之地。 水曲处，山或散乱，谓之无情。 水量弯曲而出散乱，终属无情，故日:山凶水吉，年年哭泣。 收小醇商求大疵，是用管而窥豹;就众凶而寻一吉，犹缘木以求鱼。 此承上文，言众山粗恶而散乱，众水返背以倾流。就其中欲寻一山一水之吉， 犹以管窥豹，止见一斑:缘本求鱼，势不可得矣! 诀以言传，妙由心悟。 此二句，言地理大略，传之在人，其中玄妙、惜之在心。心不灵通，虽明师 不能使之悟。孟子所谓:“大匠能诲人以规矩， 不能使人巧。”是也。 既明倒杖之法。 倒杖者，地理之正法也。先认落头、星辰、俯仰、正反、气脉、生死、缓急、强弱、顺逆;次看入手、放送、饶减，合用如何迎接。 正脉取斜，斜脉取正，粗脉取嫩，散脉取聚，伤脉取饶，缓脉取朋，急脉取缓，双脉取短，单脉取突，直脉取曲，曲脉取直。 高不露风，低不失脉。阴来阳受，阳来阴作。或入檐而冈球，或避球而凑檐，或弃死而挨生，或弃粗面取嫩，或枕暗而闪明，或枕明而弃暗。 内乘生气，外接堂气，内外符合，是为真的。一有 不顺， 即成花假，此诚生气倒杖之至秘法也。有顺杖、逆杖、缩杖，缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖截杖、相杖，犯杖，其法至玄，载《倒杖篇》。 方知卦例之非。 杨公曰： 番卦思来是梦中，只观来历有无踪。 仍将两字钳龙脉，莫把天星乱指空。 曾公云: 时师爱把九星论，尽说贪狼武曲尊。 不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。 廖公云: 巧目神机参造化，透彻玄微贵无价。 古传龙法及砂图，岂见神仙先论卦。 假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推。 但要真龙并正穴，阴阳二路自相宜。 又云: 卦为宗者误人多，无龙无穴事如何。 任你装成天上卦，自然家计落倾波。 夫卦例之非，前贤言之悉矣!其不足信也，明矣!今之庸术，不察龙之生死，穴之有无，砂之向背，水之去留，惟以罗经遍格，日某山来龙合得某卦例; 水来朝合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣! 辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外。未知真诀。枉误世人。 真伪顺逆，解见前。未知真诀者，言不明倒杖乘生气之法，不辨真伪顺逆之情。 凡扦穴、立向，专以卦例为凭，则当缓而急，当逆而顺，甚至不能避杀挨生，使生气变为杀气。 其葬之者，大则天宗绝嗣，小则荡产倾财，误人甚矣!可不戒哉! |
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