第27课 | 人到30，应该活得不一样「早课」

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 - 活在自己亲手构建的虚幻世界 - 

看见世界的第二十七讲，以下的内容，我们是讲，这个世界的属性是怎么样的。上一部分我们是讲的情感和感情，感情从某种程度上来讲是我们臆想出来的，尤其是爱与不爱、爱与恨，都是我们内心当中发酵出来的情绪，只不过是这种情绪得到了印证或得到了反馈，或者没得到反馈而已。

一、寻找人生的意义

接下来我们讲世界的属性，世界的属性就是，我们到底生活在一个什么样的世界当中？用佛陀的观点看来，我们是生活在自我的世界当中，且是自我虚构起来的世界当中。

人的成长过程分两大部分，第一部分是从出生以来一直到孔老夫子说的三十而立，是构建、认同、学习。学习他人生活的世界。所谓的知识就是过去的人们对世界的认识。人在三十而立之前，是学习这个世界的人们是怎么认识世界的，是认同大家构建起来的世界。三十而立，所谓的成人就是，你已经知道了、了解了这个世界上的人，或者说你自己应该如何在这个世界生活？你发现这个世界不完美的地方在哪里，然后你要去完善这个不完美。三十而立，为天下太平有使命，就是讲的这个。但是这个是在三十岁之后、人生观圆满之后，尽其一生所要努力地的，所谓实现自我的人生价值。

也就是在你的世界当中，你应该如何活着才有意义？各位，这个问题你们有答案吗？你们觉得怎么活着才有意义？如果不知道的话，赶快去找。有的人说，我有，我要去西方极乐世界。好，你有，你知道这个世界你应该做什么？你应该怎么做？众善奉行，诸恶莫作。你应该怎么做？利他，众生不尽，不成佛道，这是地藏菩萨的事业，这也是我们自己应该有的对世界观的认识。

就是当我们过了30岁，正式成年之后，你要知道人活着的意义是什么，你要追寻这个意义。问题来了，这对于一般的世间人，都是有概念、有能力或者有认知能力的。我们的问题是，我们如何面对当生命走到尽头的时候？死亡是我们每个人不得不面对的问题。死亡是什么属性？死亡是你认为一切有意义的东西，它的存在，在死亡这个节点上，它马上会变得充满无意义感。比如说，赵本山说的，人走了，钱还在，房子还在，老婆、孩子还在，车子还在，你的存折还在。各位回去晚上睡觉之前摸摸你的存折在不在。对吧？

那怎么办？世间的一切人所解决的问题，只到死临死之前，对死亡都是逃避的，对死亡之后的事情认为是没有的，这就是学佛需要解决的问题。从佛陀的角度来看，我们这一生从出生开始，我们认知这个世界，就如蝉茧到了最终需要需要去化蛹的时候，它要作茧自缚，建立起自身的安全堡垒。我们有建立起安全堡垒的能力，但是很多人胎死腹中，不能破茧而出。

孔老夫子所说的三十而立，是立自己的三观，人生观、世界观、价值观。所谓世界观是你活在这个世界的意义是什么？这个世界对你来说意味着什么？人生观的问题是解决三个问题，人从哪里来？到哪里去？现在应该做什么？价值观就是，应该怎么做，以什么标准去做？做好的目标是什么？是这三观。三观不明确的人稀里糊涂过一生。人在三十岁之前，按照正常的心理和生理的发育，应该三观成立了。三观成立之前的那一刹那，你是蝉在作茧，没有多长时间可以休息，没有多长时间可以安顿，你需要努力地破茧而出。鸡蛋从外面砸是个坏蛋，从里面破壳而出，是一个完整的小生命，孵出了小鸡。蝉茧也是这样，没有能够化出飞蛾的蝉是断送了它的生命，它所作的茧束缚了它的成长。我们要用最后那一点力气，那个吃奶的力气，要用上以后才能破茧而出。

二、放下我执

但是人有一个很大的问题是，我们不愿意改变，我们愿意有安全感。也就是说，当我们成人之后，很多人生活的主题是在验证自己是对的，哪怕自己错了也死不悔改。因为自尊心强，因为执着。执着是什么？执着是你知道是错的，但是你不改，你认为是对的，以错为对，颠倒。所以《心经》里面讲，远离颠倒梦想，就是这个。凡夫的生活，所有的行为行动都是建立在自己认为对的标准基础之上。修行的一大标准是，我们生活的中轴线，不是建立在我们认为对的那个事情上，而是建立在我们不断改错的基础之上。什么叫修行？什么叫觉悟？认识到自己的不足，认识到自己的错误，去改变它。

改变分两种，一种是修修补补，这种修行，你常常会觉得是扬汤止沸。锅开了，你用瓢舀一舀，你觉得缓解了沸水的能力。可是真正的要止这个，让开水不再咕嘟咕嘟烧开的，是要釜底抽薪。我们大部分人的修行是隔布挠痒，是扬汤止沸。只有佛陀的教义是这个世间最彻底的修行方法，他用他的真知灼见告诉我们，宇宙人生的一切都是因缘和合而有的，当因缘聚合的时候法成立，当因缘离散的时候法灭亡、法转化。

也就是说，我们所建立起来对人生既有的认识，很可能让我们在生活当中产生一个错觉，这个错觉结合成一个成语就叫刻舟求剑。刻舟求剑大家都懂吗？就是剑在一个地方掉水里了，船开了，你还从船上掉剑的那个地方下去捞那个剑，你认为剑就是从那里掉下去的。这个笑话有点冷，我们认为这个人很愚蠢，是的，实际上我们在生活当中就是这样愚蠢的人，所以佛陀说叫远离颠倒梦想，才能究竟涅槃。要真正彻底改变我们的人生，不是去简单地修修补补，不是说改变你的缺点，增加你的优点就能解决问题，而是要从三观上彻底地去了解世界的属性。世界的属性，佛陀说，一切唯心造。这个世间所有的东西，我们只生活在自我的世界当中，除非你能放下这个我执，放下虚构起来的这个自我的幻象，才能认知到这个真实的世界。否则的话，就如同你带着变色镜去看这个多彩的世界，这个多彩的世界在你的视野当中不会呈现任何真实的色彩，只会呈现你眼镜的那个颜色。这是一个残酷的事实，需要我们勇于作出这个改变。所以，一切唯心造是我们在修行过程当中要去仔细体会的一个教义。

三、转换视角

这里所要说的还有两个问题。第一，很多人说佛教是唯心的，而科学是唯物的。我们上次也讲过这个问题，佛教里面说的唯心跟唯物它不是相对的，唯物是本体论，说这个世界是由物质为第一属性产生精神，所以叫唯物。而唯心论说，这个世界完全是由心制造出来的，精神是第一性的。但是在佛法当中，我们不讨论精神是第一性还是第二性。一切唯心造当中的唯心，它不是哲学思维当中的本体论的概念、本体论的视角，而是认识论的视角。它说，这个世间你只能看到你需要的，一切的标准，取决于我们的主观，是我们的主观愿望，变现出来的世界。

很简单，有这样一个故事，一个寝室里面，有一个同学的钱包丢了，那个丢了的钱包的同学就左在想右在想，其他的五个人，每个人看上去都像偷他钱包的人。这是上午的事情，下午他的钱包找到了。然后他放眼看去，五个人没有一个人像小偷，都是像如此亲密的小伙伴。从小偷变成小伙伴，这个变数来源于哪里？来源于他的内心的变化。

我们与家人的相处，其实很多时候，特别对他人的成见，在家庭生活当中是最难改变的。清官为什么难断家务事？因为他们说的不仅仅是眼前的事，而是彼此对对方有着很深的成见。就事论事来讲，一件事情不麻烦，但是怀着很深的成见去解决眼前的小事，小事变大事。这个变化上下的幅度就是由我们的主观愿望所制造出来的，这是幻象。《法华经》里面说，认贼作父，把幻象当真实，这才是我们的问题。因为我们觉得，自己有情绪，我们觉得自己的感知是对的，用对的感知结果再去验证感知的过程，你认为眼前也是对的。

简单地来讲，唯心论它不是世间人说的佛教是唯心主义的这个本体，而是认识论，它是认知这个世界、认知我们人生属性的一个角度。它说，每个人对世间的认识都是由自己的主观意愿虚构出来的，如果我们能够放下自己的我执，就能看到我们主观愿望的如梦如幻性。

最后讲一个公案，有个俗语叫不打不相识。有两个阶段，第一是打，两个不认识的人，起了矛盾，打起架来，恨不得动刀子弄死对方。打过以后，通过摩擦，觉得我们不应该再打了，应该彼此了解，彼此认知，好，成了好朋友，是不是？成了好朋友之后，他以前的那种憎恨心是不是消失了？以前的那段经历是虚幻的，唉呀，兄弟真不应该打。为什么之前要打？因为此前的价值观是觉得对方对自己有敌意，现在通过了解之后，敌意消失之后，彼此变成了亲密的伙伴。这个两边就是能表现出我们主观意愿的变化之后，我们的世界可能完全变成一个样子。

比如说我告诉大家一个秘诀，这是《法华经》里说的。《法华经》里面常不轻菩萨，看到每个人，他都说，你是佛，你将来会成佛，我应该恭敬你，我应该礼拜你。你把这个咒语放到你的家庭当中，特别各位婆婆，看你们家的媳妇，看你们家的邻里关系的时候，你要看到别人如果是佛的话，你的生活有大大的变样。为什么？因为你以前把他们看成冤家，看成敌人，看成仇深似海的人。如果你现在把他们看成佛，看成菩萨，你的内心一下子会对他有一个完全不同的评价，你不再憎恨，你满心欢喜。

好，这一讲我们就讲到这里，这一讲我们留的讨论的话题是，大家去分享一次，你觉得过去的某种经历，自己判断是错误的，现在已经很释然了。比如说，你过去憎恨的人，现在已经不憎恨了，你过去爱的人，现在已经不爱了，等等。你的分享对大家来说，是看到这个虚幻的世界的一种好的窗口。谢谢各位，这一讲就到这里。