（周积）问“何遗言？”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言？”
——《王阳明年谱》
解析：周积问：“老师还有什么话留给我们？”王阳明微微地笑了，说：“此心光明，还有什么多说的？”
古哲早就发出过振而发聩的疾呼：“生死亦大矣”这一问题是人生中最大的问题。
可以说，一个人从出生那天就面临着“生老病死”这一问题，随着岁月的逝去，我们会长大，会变老，会生病，然后在衰老病痛中死去，这是谁也回避不了的现实，是每一个人的必经之路。死亡，是每一个人的最后归宿，不论他怎样伟大或渺小。
王阳明作为“心学”的创始者，极重视人的生命价值，他又是如何看待生死问题的呢？他及其大儒的道德修养达到了怎样的境界？他到底发现了什么样的人生奥秘？
在王阳明看来，一个人要想使自己的心灵真正达到自由自在的光明境界，就必须超越一切私心杂念，连生死问题也要参透。
《传习录》上记载了这么一件事。
萧乾这个人一向爱好道家“仙道”之学的，一天他向王阳明请教生死之道是怎么回事。
王阳明淡淡地告诉他：“知道了昼夜之道，就知道生死之道了。”
于是萧乾再向王阳明请教昼夜之道。
王阳明说：“知道了白天，也就知道黑夜了。”
萧乾不解地问：“难道还有人不知道白天的吗？”
王阳明说：“你说得这么轻巧，你能真正了解白天吗？每天早上懵懵懂懂地起来，吃饭是忙忙乱乱的，行动时也不知道自己在做什么，更别说明察、控制那些隐藏在内心深处的习性了。如此整天处于昏昏沉沉的状态中，这只能说是梦中的白天罢了。只有达到每一呼吸之间，都能修养自己的心灵，每一瞬间都能存养自己的德行，心性的本体清净澄明，无论在任何情况下，自己都能做得了主，才能明悟大自然的规律是没有一息间断的，这样才能明白了白天的本质是什么。这就是与天地合而为一的德行，也就是真正知道了昼夜之道，了解了这个昼夜之道，生死的问题还有什么不理解的？”
王阳明认为，要了解生死之道就要坦坦然然地活着，内心不要被任何事牵缠，这样心灵清清静静，活泼而灵明，就能清楚地了解自己真正的自我，才能做自己的主宰，才能了解昼夜自然变迁的固有规律，而生命之道也像昼夜自然变迁一样，也是一种形态的自然变化而已。
在人生的最后关头，王阳明之所以能坦然面对人生的最大问题——生死，是因为他悟到了自己的心性本来光明的真谛。对于光明的心性来说，洞彻了事物的规律，万物与我一体，生与死，就像是昼与夜的变化一样，是一个自然的过程。
在现实生活中，人们大多是悦生恶死的。生活在这个世界上，是一件多么美好的事情，而死亡对于人类而言，则是一个未知的世界，所以大家对之充满了恐惧。
王阳明得罪宦官刘瑾后，被流放到贵州龙场驿担任驿丞。他动身前往流放地，走到钱塘江那个地方时，发现有人暗中尾随自己，他以为是刘瑾不放过自己，派人刺杀他。
惊恐之余，考虑到不能够逃脱仇人的追杀，王阳明便假装失足落水而死，以摆脱尾随之人。由于他害怕到龙场会继续受到仇家的迫害，中途还想隐姓埋名，浪迹江湖，只是因为一相识道长的好言相劝，才打消此念。
到龙场后，王阳明自认为对于一切荣辱得失都能够超脱了，只有生死一念还不能从心中彻底清除出去。当人们传言刘瑾仍有害他之意时，他干脆做了一个石棺材，自我发誓说：“现在我只在这里等死而已，其他的还考虑什么？！”平常没什么事，就日夜端坐在石棺材中，修心养性，澄心静虑，在非常专注，清净的境界中寻找生命和人生的真谛。
久而久之，他的心境渐如明镜止水，心胸也随之扩大，慢慢进入到潇潇洒洒、无拘无束的状态中。一天晚上，终于在不着一物的心境中，大彻大悟，明白了古人所说的“格物致知”是怎么一回事，领会了圣人之道，不禁欢呼雀跃，状如疯癫。从此，世上的名利是非、荣辱得失，甚至生死问题也不能束缚他了，他成了一个心灵自由的人。
人们常说要活得潇洒。什么都要看得开，拿得起，放得下，不让外在的事物成为牵累自己身心的障碍。所以有人说：“外表的潇洒是一道风景，它的极致是有我——舍我其谁；内心的潇洒是一种境界，它的极致是无我——脱尘出世。”
