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圣谕广训十六条注解

2018-06-25  彩云南飞f...
              圣谕广训十六条注解
                       雍正二年二月初二日
第一条   敦孝弟以重人伦
   我圣祖仁皇帝,临御六十一年,法祖尊亲,孝思不匮。钦定孝经衍义一书,衍释经文,义理详贯,无非孝治天下之意。故圣谕十六条,首以孝弟开其端。朕丕承鸿业,追维往训,推广立教之思,先申孝弟之义,用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者,天之经、地之义、民之行也,人不知孝父母,独不思父母爱子之心乎?方其未离怀抱,饥不能自哺,寒不能自衣,为父母者,审音声察形色,笑则为之喜,啼则为之忧,行动则跬步不离,疾痛则寐食俱废。以养、以教,至于成人,复为授家室、谋生理,百计经营,心力俱瘁。父母之德实同昊天罔极,人子欲报亲恩于万一,自当内尽其心,外竭其力,谨身节用,以勤服劳,以隆孝养。毋博弈饮酒,毋好勇斗狠,毋好货财、私妻子。纵使仪文未备,而诚悫有余,推而广之,如曾子所谓:居处不庄非孝,事君不忠非孝,莅官不敬非孝,朋友不信非孝,战阵无勇非孝,皆孝子分内之事也。至若父有冢子,称曰家督;弟有伯兄,尊曰家长。凡日用出入,事无大小,众子弟皆当咨禀焉。饮食必让,语言必顺,步趋必徐行,坐立必居下,凡以明弟道也。夫十年以长则兄事之,五年以长则肩随之,况同气之人乎?故不孝与不弟相因,事亲与事长并重。能为孝子,然后能为悌弟;能为孝子悌弟,然后在田野为循良之民,在行间为忠勇之士尔。兵民亦知为子当孝,为弟为悌,所患习焉不察,致自离于人伦之外。若能痛自愧悔,出于心之至诚,竭其力之当尽,由一念孝弟积而至于念念皆然,勿尚虚文,勿略细行,勿沽名而市誉,勿勤始而怠终,孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟,国有常刑。然显然之迹,刑所能防;隐然之地,法所难及。设罔知愧悔,自陷匪僻,朕心深为不忍,故丁宁告诫。庶尔兵民,咸体朕意?感发兴起,各尽子弟之职。于戏圣人之德,本于人伦;尧舜之道,不外孝弟。孟子曰:人人亲其亲,长其长,而天下平尔。兵民其毋视为具文焉。

第二条 笃宗族以昭雍睦
   书曰:以亲九族,九族既睦,是帝尧首以睦族示教也。礼曰:尊祖故敬宗,敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族,犹水之有分派,木之有分枝。虽远近异势,疏密异形,要其本源则一。故人之待其宗族也,必如身之有四肢百体,务使血脉相通而疴养相关。周礼本此意,以教民著为六行,曰孝、曰友、而继、曰睦、诚,古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦,即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推雍睦,未昭即孝弟有所未尽,朕为尔兵民详训之,大抵宗族所以不笃者,或富者多吝而无解推之德,或贫者多求而生缺望之思,或以贵凌贱而势利汩其天亲,或以贱骄人而忿傲施于骨肉,或货财相竞不念袒免之情,或意见偶乖顿失宗亲之义,或偏听妻孥之浅识,或误中谗慝之虚词,因而诟谇倾排无所不至,非惟不知雍睦,抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众,皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓,遽相视为途人而不顾哉?昔张公艺九世同居,江州陈氏七百口共食,凡属一家一姓,当念乃祖乃宗,宁厚毋薄,宁亲勿疏。长幼必以序相洽,尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪,戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝,设家塾以课子弟,置义田以赡贫乏,修族谱以联疏远。即单姓寒门,或有未逮亦各随其力所能为以自笃其亲属。诚使一姓之中,秩然蔼然。父与父言慈,子与子言孝,兄与兄言友,弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦,有司表为仁里,君子称为义门,天下推为望族,岂不美哉。若以小故而隳宗支,以微嫌而伤亲爱,以侮慢而违逊让之风,以偷薄而亏敦睦之谊,古道之不存,即为国典所不恕尔。兵民其交相劝励,共体祖宗慈爱之心,常切水木本源之念,将见亲睦之俗成于一乡一邑,雍和之气达于薄海内外,诸福咸臻,太平有象,胥在是矣,可不勖欤?
第三条   和乡党以息争讼
   古者五族为党,五州为乡,睦娴任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁,比闾相接,睚眦小失,狎昵微嫌,一或不诫,凌竞以起,遂至屈辱公庭,委身法吏。负者自觉无颜,胜者人皆侧目。以里巷之近而举动相猜,报复相寻,何以为安生业、长子孙之计哉?圣祖仁皇帝悯人心之好,竞思化理之贵淳,特布训于乡党曰:和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民,用是申告尔等以敦和之道焉。诗曰:民之失德,乾候以愆。言不和之渐,起于细微也。易讼之象曰:君子以作事谋始,言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏,概接之以温厚;事无大小,皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫,毋挟贵以凌贱,毋饰智以欺愚,毋倚强以凌弱,谈言可以解纷,施德不必望报。人有不及,当以情恕。非意相干,当以理遣。此既有包容之度,彼必生愧悔之心。一朝能忍,乡里称为善良,小忿不争,闾党推其长厚。乡党之和,其益大矣。古云:非宅是卜,惟邻是卜,缓急可恃者,莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体,安乐忧患,视同一家,农商相资,工贾相让,则民与民和。训练相习,汛守相助,则兵与兵和。兵出力以卫民,民务养其力,民出财以赡兵,兵务恤其财,则兵与民交相和。由是而箪食豆羹争端不起,鼠牙雀角速讼无因。岂至结怨耗财废时失业甚且破产流离,以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年乡党之望,胶庠髦士乡党之英,宜以和辑之风为一方表率,而奸顽好事之徒,或诡计挑唆,或横行吓诈,或貌为洽比,以煽诱或假托公言而把持,有一于此里槊夷乡论不容,国法具在。尔兵民所当谨凛者也。夫天下者乡党之积也,尔等诚遵圣祖之懿训,尚亲睦之淳风,孝弟因此而益敦,宗族因此而益笃,里仁为美,比户可封,讼息人安,延及世世协和,遍于万邦,太和烝于宇宙,朕与尔兵民永是赖焉。
第四条   重农桑以足衣食
    朕闻养民之本,在于衣食。农桑者,衣食所由出也。一夫不耕或受之饥,一女不织或受之寒。古者天子亲耕,后亲桑,躬为至尊,不惮勤劳,为天下倡。凡为兆姓,图其本也。夫衣食之道,生于地,长于时,而聚于力。本务所在,稍不自力,坐受其困。故勤则男有余粟,女有余帛。不勤则仰不足事父母,俯不足畜妻子,其理然也。彼南北地土,虽有高下燥湿之殊,然高燥者宜黍稷,下湿者宜粳稻。食之所出不同,其为农事一也。树桑养蚕,除江浙四川湖北外,余省多不相宜。然植麻种棉,或绩或纺,衣之所出不同,其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑,勿好逸恶劳,勿始勤终惰,勿因天时偶歉而轻弃田园,勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务,虽一岁所入公私输用而外,羡余无几,而日积月累,以至身家饶裕,子孙世守,则利赖无穷。不然而舍本逐末,岂能若是之绵远乎。至尔兵隶在戎伍,不事农桑,试思月有分给之饷,仓有支放之米,皆百姓输纳以散给尔等各赡身家。一丝一粒莫不出自农桑。尔等既享其利,当彼此相安,多方捍卫,使农桑俱得尽力,尔辈衣食永远不匮,则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责,勿夺民时,勿妨民事。浮惰者惩之,勤苦者劳之,务使野无旷土,邑无游民,农无舍其耒耜,妇无休其蚕织。即至山泽,园辅之利,难豚狗彘之畜,亦皆养之有道,取之有时,以佐农桑之不逮,庶无克勤本业,而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登,或忽于储蓄布帛充赡,或侈于费用,不俭之弊与不勤等甚。且贵金玉而忽菽粟,工文纟肃而废蚕桑,相率为纷华靡丽之习,尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世,老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,享庶富之盛而致教化之兴,其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依,尝刊耕织图颁行中外;所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕,念民事之至重,广为诠解,劝尔等力于本务,余一人衣租食税,愿与天下共饱暖也。
第五条   尚节俭以惜财用
   生人不能一日而无用,即不可一日而无财,然必留有余之财而后可供不时之用,故节俭尚焉。夫财犹水也,节俭犹水之蓄也。水之流不蓄,则一泄无余,而水立涸矣,财之流不节,则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭,为天下先,休养生息,海内殷富,犹兢兢以惜财用示训。盖自古民风皆贵乎勤俭,然勤而不俭,则十夫之力不足供一夫之用,积岁所藏不足供一日之需,其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数,乃不知撙节,衣好鲆丽,食求甘美,一月费数月之粮。甚至称贷以遂其欲,子母相权,日复一日,债深累重,饥寒不免。农民当丰收之年,仓箱充实,本可积蓄。乃酬酢往来,率多浮费,遂至空虚。夫丰年尚至空虚,荒歉必至穷困,亦其势然也。似此之人,国家未尝减其一日之粮,天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒,困苦无告者,皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约,日积月累以致充裕。子孙承其遗业,不知物力艰难,任意奢侈。夸耀里党,稍不如人,即以为耻。曾不转盼遗产立尽,无以自存。求如贫者之子孙,并不可得。于是寡廉鲜耻,靡所不至。弱者饿殍沟壑,强者作慝犯刑,不俭之害一至于此。易曰:不节若则嗟若。盖言始不节俭,必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训,绎思不忘。为兵者知月粮有定,与其至不足而冀格外之赏。孰若留有余以待可继之粮。为民者知丰歉无常,与其但顾朝夕致贫窭之可忧,孰若留贮将来为水旱之有备。大抵俭为美德,宁以固陋贻讥,礼贵得中,勿以骄盈致败。衣服不可过华,饮食不可无节,冠婚丧祭,各安本分,房屋器具,务取素朴。即岁时伏腊,斗酒娱宾,从俗从宜,归于约省。为天地惜物力,为朝廷惜恩膏,为祖宗惜往日之勤劳,为子孙惜后来之福泽。自此富者不至于贫,贫者可至于富,安居乐业,含哺鼓腹,以副朕阜俗諴民之至意。孝经有曰:谨身节用以养父母,此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。
第六条   隆学校以端士习
   古者家有塾,党有庠,州有序,国有学,固无人不在所教之中。专其督率之地,董以师儒之官,所以成人材而厚风俗,合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人特隆学校。凡所以养士之恩,教士之法,无不备至。盖以士为四民之首,人之所以待士者重,则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型,风俗由之表率。务令以孝弟为本,才能为末器识为先,文艺为后。所读者皆正书,所交者皆正士。确然于礼义之可守,惕然于廉耻之当存。唯恐立身一败,致玷宫墙。惟恐名誉虽成,负惭衾影,如是斯可以为士。否或躁竞功利,干犯名教,习乎异端,曲学而不知大道,骛乎放言高论而不事躬行。问其名则是,考其实则非矣。昔胡瑗为教授,学者济济有成。文翁治蜀中,子弟由是大化。故广文一官,朕特饬吏部悉以孝廉明经补用。凡以为兴贤育才化民成俗计也。然学校之隆,固在司教者,有整齐严肃之规,尤在为士者,有爱惜身名之意。士品果端,而后发为文章,非空虚之论,见之施为,非浮薄之行。在野不愧名儒者,在国即为良臣,所系顾不重哉?至于尔兵民,恐不知学校之为重,且以为与尔等无与,不思身虽不列于庠序,性岂自外于伦常?孟子曰:谨庠序之教,申之以孝弟之义。又曰:人伦明于上,小民亲于下,则学校不独所以教士,兼所以教民。若黉宫之中,文武并列,虽经义韬略所习者不同,而入孝出弟,人人所当共由也。士农不异业力田者,悉能敦本务实,则农亦士也。兵民无异学,即戎者皆知敬长爱亲,则兵亦士也。然则庠序者,非尔兵民所当隆重者乎?端人正士者非尔兵民所当则效者乎?孰不有君臣父子之伦?孰不有仁义礼智之性?勿谓学校之设止以为士,各宜以善相劝,以过相规,向风慕义,勉为良善。则氓之蚩蚩亦可以礼义为耕耘,赳赳武夫亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛将复见于今日矣

第七条   黜异端以崇正学
   朕惟欲厚风俗,先正人心,欲正人心,先端学术。夫人受天地之中以生,惟此伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪,圣贤不取。易言:蒙以养正,圣功以之。书言:无偏无颇,无反无侧,王道以之。圣功王道悉本正学。至于非圣之书,不经之典,惊世骇俗,纷纷藉藉,起而为民物之蠹者,皆为异端,所宜屏绝。凡尔兵民愿谨淳朴者,固多间或迷于他岐。以无知而罹罪戾,朕甚悯之。自古三教流传,儒宗而外,厥有仙释。朱子曰:释氏之教,都不管天地四方,只是理会一个心。老氏之教,只是要存得一个神气。此朱子持平之言,可知释道之本指矣。自游食无藉之辈,阴穷其名以坏其术,大率假灾祥祸福之事以售其诞幻无稽之谈,始则诱取赀财以图肥已。渐至男女混淆聚处为烧香之会,农工废业。相逢多语怪之人。又其甚者,奸回邪慝,窜伏其中,树党结盟夜聚晓散,干名犯义,惑世诬民,及一旦发觉,征捕株连,身陷囹圄,累及妻子,教主已为罪魁,福缘且为祸本。如白莲、闻香等教皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主,亦属不经。因其人通晓历数,故国家用之。尔等不可不知也。夫左道惑众律所不宥,师巫邪术,邦有常刑。朝廷立法之意,无非禁民为非,导民为善,黜邪崇正,去危就安。尔兵民以父母之身生太平无事之日,衣食有赖,俯仰无忧,而顾昧恒性,而即匪彝犯王章,而干国宪,不亦愚之甚哉。我圣祖仁皇帝渐民以仁,摩民以义,艺极陈常,煌煌大训,所以为世道人心计者,至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心,只遵圣教,摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身,异端之害害及人心。心之本体有正无邪,苟有主持,自然不惑,将见品行端方,诸邪不能胜正。家庭和顺,遇难可以成祥,事亲孝、事君忠、尽人事者,即足以集天休。不求非分,不作非为,敦本业者,即可以迓神庆。尔服尔耕尔讲尔武,安布帛菽粟之常,遵荡平正直之化,则异端不待驱而自息矣。

 第八条 讲法律以儆愚顽
   法律者,帝王不得已而用之也。法有深意,律本人情。明其意,达其情,则囹圄可空,讼狱可息,故惩创于已然,不若警惕于未然之为得也。周礼州长党正族师皆于月吉属其民而读法,大司寇悬象刑之法于象,魏使万民观之知所向。方今国家酌定律例,委曲详明,昭示兵民俾各凛成宪,远于罪戾,意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚泽,洽于兆民,而于刑罚尤惓惓致意,朕临御以来,体好生之德,施钦恤之恩,屡颁赦款,详审爰书,庶几大化翔洽,刑期无刑。又念尔为民者,生长草野,习于颛蒙,为兵者,身隶戎行,易逞强悍,每至误触王章,重干宪典。因之特申训诫,警醒愚顽。尔等幸际升平,休养生息,均宜循分守礼,以优游于化日舒长之世,平居将颁行法律,条分缕析,讲明意义,见法知惧,观律怀刑。如知不孝不弟之律,自不敢为蔑伦乱纪之行。知斗殴攘夺之律,自不敢逞嚣凌强暴之气。知奸淫盗窃之律,自有以遏其邪僻之心。知越诉诬告之律,自有以革其健讼之习。盖法律千条万绪,不过准情度理,天理人情心所同具。心存于情理之中,身必不陷于法律之内。且尔兵民性纵愚顽,或不能通晓理义,未必不爱惜身家。试思一蹈法网,百苦备尝,与其宛转呼号思避罪于箠楚之下,何如洗心涤虑早悔过于清夜之间。与其倾赀荡产求减毫末而国法究不能逃,何如改恶迁善不犯科条而身家可以长保。倘不自警省,偶罹于法,上辱父母,下累妻孥。乡党不我容,宗族不我齿,即或邀恩幸免,而身败行亏已不足比于人。数追悔前非,岂不晚哉。朕闻居家之道,为善最乐。保身之策,安分为先,勿以恶小可为,有一恶即有一法以相洽。勿以罪轻可玩,有一罪即有一律以相惩。惟时时以三尺自凛,人人以五刑相规。惧法自不犯法,畏刑自可免刑。匪僻潜消,争竞不作,愚者尽化为智,顽者悉变为良。民乐田畴,兵安营伍,用臻刑措之治不难矣。

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