圣谕广训十六条注解
雍正二年二月初二日
第一条
敦孝弟以重人伦
我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮。钦定孝经衍义一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝弟开其端。朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者，天之经、地之义、民之行也，人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寐食俱废。以养、以教，至于成人，复为授家室、谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德实同昊天罔极，人子欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以勤服劳，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财、私妻子。纵使仪文未备，而诚悫有余，推而广之，如曾子所谓：居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，皆孝子分内之事也。至若父有冢子，称曰家督；弟有伯兄，尊曰家长。凡日用出入，事无大小，众子弟皆当咨禀焉。饮食必让，语言必顺，步趋必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以长则兄事之，五年以长则肩随之，况同气之人乎？故不孝与不弟相因，事亲与事长并重。能为孝子，然后能为悌弟；能为孝子悌弟，然后在田野为循良之民，在行间为忠勇之士尔。兵民亦知为子当孝，为弟为悌，所患习焉不察，致自离于人伦之外。若能痛自愧悔，出于心之至诚，竭其力之当尽，由一念孝弟积而至于念念皆然，勿尚虚文，勿略细行，勿沽名而市誉，勿勤始而怠终，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，国有常刑。然显然之迹，刑所能防；隐然之地，法所难及。设罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深为不忍，故丁宁告诫。庶尔兵民，咸体朕意？感发兴起，各尽子弟之职。于戏圣人之德，本于人伦；尧舜之道，不外孝弟。孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平尔。兵民其毋视为具文焉。
第二条 笃宗族以昭雍睦
书曰：以亲九族，九族既睦，是帝尧首以睦族示教也。礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝。虽远近异势，疏密异形，要其本源则一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百体，务使血脉相通而疴养相关。周礼本此意，以教民著为六行，曰孝、曰友、而继、曰睦、诚，古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦，即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推雍睦，未昭即孝弟有所未尽，朕为尔兵民详训之，大抵宗族所以不笃者，或富者多吝而无解推之德，或贫者多求而生缺望之思，或以贵凌贱而势利汩其天亲，或以贱骄人而忿傲施于骨肉，或货财相竞不念袒免之情，或意见偶乖顿失宗亲之义，或偏听妻孥之浅识，或误中谗慝之虚词，因而诟谇倾排无所不至，非惟不知雍睦，抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉？昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食，凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲勿疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪，戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。即单姓寒门，或有未逮亦各随其力所能为以自笃其亲属。诚使一姓之中，秩然蔼然。父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉。若以小故而隳宗支，以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风，以偷薄而亏敦睦之谊，古道之不存，即为国典所不恕尔。兵民其交相劝励，共体祖宗慈爱之心，常切水木本源之念，将见亲睦之俗成于一乡一邑，雍和之气达于薄海内外，诸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖欤？
第三条
和乡党以息争讼
古者五族为党，五州为乡，睦娴任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁，比闾相接，睚眦小失，狎昵微嫌，一或不诫，凌竞以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。负者自觉无颜，胜者人皆侧目。以里巷之近而举动相猜，报复相寻，何以为安生业、长子孙之计哉？圣祖仁皇帝悯人心之好，竞思化理之贵淳，特布训于乡党曰：和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民，用是申告尔等以敦和之道焉。诗曰：民之失德，乾候以愆。言不和之渐，起于细微也。易讼之象曰：君子以作事谋始，言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏，概接之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫，毋挟贵以凌贱，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱，谈言可以解纷，施德不必望报。人有不及，当以情恕。非意相干，当以理遣。此既有包容之度，彼必生愧悔之心。一朝能忍，乡里称为善良，小忿不争，闾党推其长厚。乡党之和，其益大矣。古云：非宅是卜，惟邻是卜，缓急可恃者，莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体，安乐忧患，视同一家，农商相资，工贾相让，则民与民和。训练相习，汛守相助，则兵与兵和。兵出力以卫民，民务养其力，民出财以赡兵，兵务恤其财，则兵与民交相和。由是而箪食豆羹争端不起，鼠牙雀角速讼无因。岂至结怨耗财废时失业甚且破产流离，以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年乡党之望，胶庠髦士乡党之英，宜以和辑之风为一方表率，而奸顽好事之徒，或诡计挑唆，或横行吓诈，或貌为洽比，以煽诱或假托公言而把持，有一于此里槊夷乡论不容，国法具在。尔兵民所当谨凛者也。夫天下者乡党之积也，尔等诚遵圣祖之懿训，尚亲睦之淳风，孝弟因此而益敦，宗族因此而益笃，里仁为美，比户可封，讼息人安，延及世世协和，遍于万邦，太和烝于宇宙，朕与尔兵民永是赖焉。
第四条
重农桑以足衣食
朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒。古者天子亲耕，后亲桑，躬为至尊，不惮勤劳，为天下倡。凡为兆姓，图其本也。夫衣食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟，女有余帛。不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土，虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜粳稻。食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕，除江浙四川湖北外，余省多不相宜。然植麻种棉，或绩或纺，衣之所出不同，其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以至身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然而舍本逐末，岂能若是之绵远乎。至尔兵隶在戎伍，不事农桑，试思月有分给之饷，仓有支放之米，皆百姓输纳以散给尔等各赡身家。一丝一粒莫不出自农桑。尔等既享其利，当彼此相安，多方捍卫，使农桑俱得尽力，尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责，勿夺民时，勿妨民事。浮惰者惩之，勤苦者劳之，务使野无旷土，邑无游民，农无舍其耒耜，妇无休其蚕织。即至山泽，园辅之利，难豚狗彘之畜，亦皆养之有道，取之有时，以佐农桑之不逮，庶无克勤本业，而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登，或忽于储蓄布帛充赡，或侈于费用，不俭之弊与不勤等甚。且贵金玉而忽菽粟，工文纟肃而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，享庶富之盛而致教化之兴，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，尝刊耕织图颁行中外；所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕，念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务，余一人衣租食税，愿与天下共饱暖也。
第五条
尚节俭以惜财用
生人不能一日而无用，即不可一日而无财，然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余，而水立涸矣，财之流不节，则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭，为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训。盖自古民风皆贵乎勤俭，然勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知撙节，衣好鲆丽，食求甘美，一月费数月之粮。甚至称贷以遂其欲，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年，仓箱充实，本可积蓄。乃酬酢往来，率多浮费，遂至空虚。夫丰年尚至空虚，荒歉必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒，困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累以致充裕。子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈。夸耀里党，稍不如人，即以为耻。曾不转盼遗产立尽，无以自存。求如贫者之子孙，并不可得。于是寡廉鲜耻，靡所不至。弱者饿殍沟壑，强者作慝犯刑，不俭之害一至于此。易曰：不节若则嗟若。盖言始不节俭，必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训，绎思不忘。为兵者知月粮有定，与其至不足而冀格外之赏。孰若留有余以待可继之粮。为民者知丰歉无常，与其但顾朝夕致贫窭之可忧，孰若留贮将来为水旱之有备。大抵俭为美德，宁以固陋贻讥，礼贵得中，勿以骄盈致败。衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭，各安本分，房屋器具，务取素朴。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于约省。为天地惜物力，为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜后来之福泽。自此富者不至于贫，贫者可至于富，安居乐业，含哺鼓腹，以副朕阜俗諴民之至意。孝经有曰：谨身节用以养父母，此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。
第六条
隆学校以端士习
古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人特隆学校。凡所以养士之恩，教士之法，无不备至。盖以士为四民之首，人之所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。务令以孝弟为本，才能为末器识为先，文艺为后。所读者皆正书，所交者皆正士。确然于礼义之可守，惕然于廉耻之当存。唯恐立身一败，致玷宫墙。惟恐名誉虽成，负惭衾影，如是斯可以为士。否或躁竞功利，干犯名教，习乎异端，曲学而不知大道，骛乎放言高论而不事躬行。问其名则是，考其实则非矣。昔胡瑗为教授，学者济济有成。文翁治蜀中，子弟由是大化。故广文一官，朕特饬吏部悉以孝廉明经补用。凡以为兴贤育才化民成俗计也。然学校之隆，固在司教者，有整齐严肃之规，尤在为士者，有爱惜身名之意。士品果端，而后发为文章，非空虚之论，见之施为，非浮薄之行。在野不愧名儒者，在国即为良臣，所系顾不重哉？至于尔兵民，恐不知学校之为重，且以为与尔等无与，不思身虽不列于庠序，性岂自外于伦常？孟子曰：谨庠序之教，申之以孝弟之义。又曰：人伦明于上，小民亲于下，则学校不独所以教士，兼所以教民。若黉宫之中，文武并列，虽经义韬略所习者不同，而入孝出弟，人人所当共由也。士农不异业力田者，悉能敦本务实，则农亦士也。兵民无异学，即戎者皆知敬长爱亲，则兵亦士也。然则庠序者，非尔兵民所当隆重者乎？端人正士者非尔兵民所当则效者乎？孰不有君臣父子之伦？孰不有仁义礼智之性？勿谓学校之设止以为士，各宜以善相劝，以过相规，向风慕义，勉为良善。则氓之蚩蚩亦可以礼义为耕耘，赳赳武夫亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛将复见于今日矣。
第七条 黜异端以崇正学
朕惟欲厚风俗，先正人心，欲正人心，先端学术。夫人受天地之中以生，惟此伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。易言：蒙以养正，圣功以之。书言：无偏无颇，无反无侧，王道以之。圣功王道悉本正学。至于非圣之书，不经之典，惊世骇俗，纷纷藉藉，起而为民物之蠹者，皆为异端，所宜屏绝。凡尔兵民愿谨淳朴者，固多间或迷于他岐。以无知而罹罪戾，朕甚悯之。自古三教流传，儒宗而外，厥有仙释。朱子曰：释氏之教，都不管天地四方，只是理会一个心。老氏之教，只是要存得一个神气。此朱子持平之言，可知释道之本指矣。自游食无藉之辈，阴穷其名以坏其术，大率假灾祥祸福之事以售其诞幻无稽之谈，始则诱取赀财以图肥已。渐至男女混淆聚处为烧香之会，农工废业。相逢多语怪之人。又其甚者，奸回邪慝，窜伏其中，树党结盟夜聚晓散，干名犯义，惑世诬民，及一旦发觉，征捕株连，身陷囹圄，累及妻子，教主已为罪魁，福缘且为祸本。如白莲、闻香等教皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主，亦属不经。因其人通晓历数，故国家用之。尔等不可不知也。夫左道惑众律所不宥，师巫邪术，邦有常刑。朝廷立法之意，无非禁民为非，导民为善，黜邪崇正，去危就安。尔兵民以父母之身生太平无事之日，衣食有赖，俯仰无忧，而顾昧恒性，而即匪彝犯王章，而干国宪，不亦愚之甚哉。我圣祖仁皇帝渐民以仁，摩民以义，艺极陈常，煌煌大训，所以为世道人心计者，至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心，只遵圣教，摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身，异端之害害及人心。心之本体有正无邪，苟有主持，自然不惑，将见品行端方，诸邪不能胜正。家庭和顺，遇难可以成祥，事亲孝、事君忠、尽人事者，即足以集天休。不求非分，不作非为，敦本业者，即可以迓神庆。尔服尔耕尔讲尔武，安布帛菽粟之常，遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。
第八条 讲法律以儆愚顽
法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情。明其意，达其情，则囹圄可空，讼狱可息，故惩创于已然，不若警惕于未然之为得也。周礼州长党正族师皆于月吉属其民而读法，大司寇悬象刑之法于象，魏使万民观之知所向。方今国家酌定律例，委曲详明，昭示兵民俾各凛成宪，远于罪戾，意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚泽，洽于兆民，而于刑罚尤惓惓致意，朕临御以来，体好生之德，施钦恤之恩，屡颁赦款，详审爰书，庶几大化翔洽，刑期无刑。又念尔为民者，生长草野，习于颛蒙，为兵者，身隶戎行，易逞强悍，每至误触王章，重干宪典。因之特申训诫，警醒愚顽。尔等幸际升平，休养生息，均宜循分守礼，以优游于化日舒长之世，平居将颁行法律，条分缕析，讲明意义，见法知惧，观律怀刑。如知不孝不弟之律，自不敢为蔑伦乱纪之行。知斗殴攘夺之律，自不敢逞嚣凌强暴之气。知奸淫盗窃之律，自有以遏其邪僻之心。知越诉诬告之律，自有以革其健讼之习。盖法律千条万绪，不过准情度理，天理人情心所同具。心存于情理之中，身必不陷于法律之内。且尔兵民性纵愚顽，或不能通晓理义，未必不爱惜身家。试思一蹈法网，百苦备尝，与其宛转呼号思避罪于箠楚之下，何如洗心涤虑早悔过于清夜之间。与其倾赀荡产求减毫末而国法究不能逃，何如改恶迁善不犯科条而身家可以长保。倘不自警省，偶罹于法，上辱父母，下累妻孥。乡党不我容，宗族不我齿，即或邀恩幸免，而身败行亏已不足比于人。数追悔前非，岂不晚哉。朕闻居家之道，为善最乐。保身之策，安分为先，勿以恶小可为，有一恶即有一法以相洽。勿以罪轻可玩，有一罪即有一律以相惩。惟时时以三尺自凛，人人以五刑相规。惧法自不犯法，畏刑自可免刑。匪僻潜消，争竞不作，愚者尽化为智，顽者悉变为良。民乐田畴，兵安营伍，用臻刑措之治不难矣。
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