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说到关羽，我们可以先看看历史对他的评价！ 大家最耳熟能详的史料应有两个，分别是陈寿的《三国志》和罗贯中的《三国演义》！ 先说说陈寿的《三国志》，这是一部在唐朝被定为正史的史书。所谓“正史”，并不是“正确的史书”之意，而是证明国家“正”统的“史”书。陈寿在对待刘备、孙权还有曹操的态度并不是相同的。他将孙权的去世称为“薨”，刘备的去世则称为“殂”，而曹魏诸帝去世时则使用了“崩”字，以表示其正统性。而在去除了正统的光环后，陈寿对关羽的评价应是较为理性的。 “关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。（《三国志·关张马黄赵传》” 陈寿虽然称关羽、张飞为“万人之敌”，也客观阐述了他们失败的原因，并批评了关羽的刚愎和张飞的粗暴。如此评价已经被后世尊为神明的关羽，可以说是相当冷静而公正的。 《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。这个应该就是我们现在所见的版本了。 《三国演义》与三国志的最大不同，在于他的正统性。以蜀汉为正统的《三国志演义》的正统观，是由南宋（1127—1279年）的朱熹确立的。 苏轼在《东坡志林》中记载了小孩子听“说三国语”的姿态，表现出民众支持刘备的情感倾向。 “涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。” 此书对“义”进行了重新“演”绎（即传播推广），此处的“义”是指《春秋》中的“义”，亦即朱熹在《资治通鉴纲目》中所阐释的毁誉褒贬、劝善惩恶的标准。不久之后，“义绝”关羽就把“智绝”诸葛亮和“奸绝”曹操挤到了配角的位置上，成为故事叙述的中心。这不仅是因为关帝信仰，从《三国志演义》的写作目的来看，这也是理所当然的。 但《三国演义》通过各种故事的描写，表现出对关羽的评价却是忠义勇俱全，然而骄傲自用，不顾大局，屡屡如此。这算是最中肯的评价了吧！ 最早敕封关羽，不过是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子为文宣王，姜尚（姜子牙）为武成王。安史之乱以后，为了激励武将士气，唐德宗接受颜真卿的建议，于建中三年（公元782年）为武成王庙增祀64员名将，其中刘蜀关羽、张飞都被列入其中。而之后才有了关帝庙“万古祠堂遍九州”的景象。 我们先看一下历代对关羽的封号： 关羽至明清时他被尊为「武圣」或「山西夫子」，已与官方尊孔子为「文圣」、「山东夫子」崇高地位分庭抗礼，而民间信仰则尤过之。他由三国时期的「败军之将」取代姜尚成为「武圣」的漫长过程，反映出中华民族从「尚谋略」到「崇忠义」道德伦理观念的变迁。在中国名目繁多的各种本土神祇中，唯有关公信仰圆融了佛道儒三教，并覆盖了社会全部阶层，成为传统伦理道德最大的价值符号。从最早的汉寿亭侯，正是一代一代的加封变成如今的武圣、帝君。而到了现代，逐渐继承下来的祭祀，更是成为了关公信仰。 关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。宋元两代是关公被美化、圣化和神化的开端，明清两代是将关公圣化、神化到极致的时代。 我们再看一下我们现代对他的评价： 维基百科：关羽：由于其忠义勇武的形象而被塑造的神衹形象。 百度百科：关羽：汉末三国时期蜀汉名将、中国武圣。 到了现代，关帝庙已成为国内供奉最多的庙了，国内有4000多处国家重点文物，其中有大约18处关帝庙属于国保单位，而关公信仰也成为了大众最熟知的信仰之一了。 |
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