 图１５ 图１６ 三分雅逸 ——中华文明玉文化采奇撷趣 七、蝙蝠和喜鹊 蝙蝠在中华民族民俗文化中扮演重要角色，其源起目前尚无确切的说法，秦汉时编辑的《尔雅》提到蝙蝠，说它“服翼”，惊奇它的与众不同。唐代诗人元稹作诗唱中秋，就特别珍惜“廉断萤火入，窗明蝙蝠飞”的夜色。蝙蝠大量飞上玉器，应该是明清时期的事情。民间以蝠喻福，玉佩琢一飞蝠在小儿头前翻飞，喻为“福（蝠）在眼前”、小坠琢一蝠拥一桃，喻福（蝠）寿（桃）双全，情理所至，蝙蝠当然会频频在玉器上亮相。 清代黄玉雕蝠佩饰（图15），在所见蝠题材玉器中标新立异，取椭圆造型，最大直径为7.7厘米，作展翅夜飞状。匠人用心良苦，整器除了长短弧线就是圆圈，竟找不到一条哪怕是短小的直线，有逶迤之妙趣。琢工是分外的精细，抚之温润，观之清雅，蝙蝠温良谦善的可爱情状表现得淋漓尽致，堪称蝙蝠题材玉雕中的极致之作。 喜鹊的好名声在西周至春秋中期的民歌中可以找到，《诗》中有“鹊巢，夫人之德也”一说。这个“鹊巢”，苏东坡则引申得更明白，说“允蹈家人之正，居有鹊巢之福”。《穆天子传》中，甚至说喜鹊、乌鸦都是西王母娘的伙伴。《拾遗记》则载，周昭王时有涂修国贡青凤、丹鹊。汉人作《西京杂记》，也记了喜鹊一笔，说是“千鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜”，顺带着还抬举了蜘蛛。至于古人“破颜看鹊喜”的惊喜，“鹊语临妆镜”的期盼，真就不如北齐时的一则故事生动了。据说有夫妻二人暂别，破铜镜为二，各执其一为念物。敦料不久妻子与人私通，其半镜化为喜鹊去给其夫报信。喜鹊原来不光会报喜，也是只是非分明的情义鸟。玉器上的喜鹊形象多是欢噪鹊跃的，梅梢两只鹊为“喜上梅梢”，一只鹊衔一枝梅为“喜鹊衔梅”，一丛梅花几只鹊为“喜鹊闹梅”，一只鹊一只鸠为“鹊笑鸠舞”，桃花枝头一只鹊为“喜鹊报春”，或佩或摆，都是喜气洋洋的饰物。 将“喜上梅梢”搬上玉带钩，则是不多见的。清代“喜上梅梢”白玉带钩长8.2厘米（图16），螳螂肚上减地浮雕一树寒梅，冲天枝叶；钩则圆雕作梅梢喜鹊一只，闻香而噪。琢工对民俗文化有较深的了解，“喜鹊登梅（亦称喜上眉（梅）梢）”，顺手拈来，带钩仍是带钩，却比王勃赞颂过的鹊印蝉簪多了几许情趣。（未完待续） |
|
|
