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讲中国故事，索映中国特色（二二） ——浅析炎黄大战与击杀蚩尤 尹兴义 词目：炎帝 “中国古代传说中上古姜姓部落的首领。号烈山氏（一作历山氏）。系少典娶于有娇氏而生，居于姜水（今岐水），后向东发展，因侵凌各部落，在阪泉（今河北涿鹿东南）与黄帝大战三次，被击败，后又联合黄帝击杀蚩尤。”《简明社会科学词典》660页。 上述文字记载告诉人们：一、炎帝侵凌各部落；二、炎黄大战三次；三、炎黄联合击杀蚩尤。是真是假，请看下文。 一、浅析炎帝侵凌各部落 首先，炎帝群体生活与社会互动交流的范围，在姜水，属于渭河流域农耕区，不是北部的游牧区。炎帝发明“耒、耜”，教习民众以农耕业为主，狩猎渔猎为辅，在居住区求生存谋发展。他们不是游牧区的牧民群体，以游牧和养殖牲畜为主，在广袤无比的草原上求生存谋发展。农耕区和游牧区存在着地域地缘基因方面的很大区别，决定了其生活方式就有很大的不同。 炎帝时代是一个没有国家、没有阶级、没有压迫、没有剥削的社会。在这种社会里，有的只是家。所以称其为“天下家”文明社会。当时，炎帝群体在炎帝教习下，进步发展到使用“耒、耜耕种”的新时代。这种较其它农耕地区最先使用“耒、耜耕种”的农业生产，与没有使用“耒、耜”进行农业生产即“刀耕火种”或“铲耕锄种”
的地方相比，农业生产要进步一些，农业生产的收获，也要好一些。所以，在这一地区，基本不存在争吃、争穿的利益之争。只求温饱的自然属性和生活互动以及社会互动交流实践，决定了他们不可能向外扩张，更不可能去侵凌他人。 所以，商鞅在说服秦孝公实施变法的辩论中，跟杜挚进行“更法辩”时说：“前世不同教，何古之法？”“伏羲、神农，教而不诛；”见“更法”《法家著作选读》单行本，第一辑，5页。《陕西人民出版社》出版，1974年第1版。 商鞅所言的大意是说，在古代正面教育不同，按照哪个办法去作才切实呢？伏羲和神农即炎帝，他们二人，教育教化民众生活、生存与生产，并不采用诛杀。告诉秦孝公，“治世不一道，使国不必法古。”（同上书5页） 这段对话映衬出，伏羲、炎帝时代，是商鞅所说的一个“教而不诛”的时代。韩非在名著《五蠹》篇中总结中国上古社会的实情时说：“上古竞于道德，”……。（同上书36页）跟商鞅所说的“教而不诛”大同小异。这些文字记载，比较有力地证明：在炎黄时代的农耕区域内，不存在生活利益侵犯与欺凌活动。 二、浅析炎黄大战三次 从史籍记载看，炎黄大战三次，文字显示的是：“传说”。仔细、深思熟虑地一想，就会发现，“传说”有二：一是民间口头相传即非文字文化传播；二是当时的史官“仰录”、书契文字文化，作为历史资料，传承传播了下来。 炎黄兄弟俩相会“三次”，毫无疑义。大战三次，就很值得考虑了。 其一、炎帝与黄帝是亲兄弟，相隔几百里甚至千里之遥，他们之间存在利害性冲突吗？没有文字记载和显示； 其二、在当时，铜、铁器具尚未出现，未见有作战时双方民众打斗的文字记载与反映，所谓大战，没有根据。 其三、炎帝率领众人从岐水大老远跑到“涿鹿”地区，用木棒或其它木质器具跟黄帝打仗，为的是什么？是争吃还是争穿？或者是争地盘？未见文字记载。 在当时，炎帝群体并不缺吃，也不缺穿，要说兄长去抢弟弟的地盘，在“教而不诛，竞于道德”的时代，没有产生“抢掠”的思想意识，就不会有侵凌、抢掠的动机，就不可能无端地发动战争。 其四、如果炎帝有侵凌、侵犯之行为，商鞅与韩非能卓尔不群地颂扬当时的社会是“教而不诛，竞于道德”的时代么？注重实际的商鞅与韩非，绝对不会。 那末，炎黄三次相会，干什么呢？ 若是表象观测，用“形象思维”看待“三相会”，眼见为实，看到的是炎黄二帝在一起单打独斗，炎帝被打败“三次”，毫无疑义。 若是运用“辩证思维”深思熟虑地对表象观测进行深入分析，就会从“三次”交“战”未曾有伤害文字记载中悟出，炎黄二人肯定不是大战，而是进行兄弟间的武术切磋。 读者很自然地会提问：眼见为实，“三次大战”，炎帝失败，不是打仗那是什么呢？笔者认为，单从三次交锋看，进行武术切磋，是十分可能与可信的。因为看不到关于交战后双方有无伤害的各种显示呀！ 除此以外，还有什么呢？ 笔者根据史籍记载，进行辩证地分析。认为：炎帝与黄帝单打独斗进行武术切磋。此后，切磋琢磨两地的农业生产，民众物质生活与精神生活的状况。 比如：炎帝群体展示“耒与耜”生产工具，探索创造和收集民间文字以及医药发明；黄帝则传授宫廷建筑、养蚕、兵器发明以及文字创造与收集的情况等。……。 如果说没有这种文字文化交流，就不可能有史籍关于统一文字的记载。这就是：《中国文书史稿》4-5页显示：“由黄帝始用的统一文字，便成为汉族唯一使用的文字。”后来，用“黄帝”称谓命名的《黄帝内经》其雏形成果，就是炎黄兄弟俩切磋琢磨的医药文化的成果。据史籍记载：神农氏即炎帝，是中国医药的发明者，跟黄帝始创《黄帝内经》雏形文化，纯属自然。 从切磋琢磨成语的产生看，《诗经·王风·淇奥》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”到了唐朝，演变成“切磋琢磨”；到了宋朝，宋·陈亮在《众祭潘用和文》中说：“上穷千古，下极目前碎事，一直其切磋琢磨之意。”参阅《汉语成语大词典》967页。 在这里，“切”者，采集之意。“磋”者，制作器物之作法。“琢”者，构想雕琢之意。“磨”者，精细加工之活动。所以，“如切如磋”，就是对当时采集物品进行加工的记载；“如琢如磨”，就是对“切磋”的物品进行雕琢与精细加工活动的反映。从上线看，是指“上穷千古”；其下线，指的是“目前”。运用实践出真知的观点认识认知上述文字，可以说，这是对炎黄二帝进行切磋交流活动大致情况的一种反映。 所以，“大战三次”是表象性观测产生的形象思维。在“辩证思维”新理念未提出前，其认识与看法，不无道理，很难提出疑义。党的十九大报告提出了“辩证思维”新理念，就是要求文字文化理论工作者，在今后工作中，不再固守“形象思维”的认识和思想观点，要在此基础上，坚持辩证历史唯物主义，摒弃机械历史唯物主义。在新时代，其迫切任务是：“坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉煌。”《党的十九大报告》辅导读本第41页。 三、浅析炎黄联合击杀蚩尤 《简明社会科学词典》889页文字显示：“蚩尤 中国古代传说中上古东方九黎族的首领。有兄弟八十一人，勇悍善斗，以金作兵器，势力强大。在向西发展时，在涿鹿（今属河北）被黄帝率领各部落击败。向南败退，被杀于冀州之野，一说在凶黎之谷。” 上述文字给人们提供的史料是：其一、蚩尤群体勇悍善斗，势力强大；其二、蚩尤向西发展，发动了战争；其三、黄帝率领各部落击败蚩尤，并将其杀死。 此处文字记载，与同书关于炎帝、黄帝两个词目记载的内容有相同之处和不同之处。其相同之处是：蚩尤发动了战争，被击杀。不同之处是：蚩尤发动战争，是向西发展，不是侵凌与侵略；蚩尤被击杀，是黄帝率领各部落，不是与炎帝联手击败蚩尤，并将其杀死。 这是为什么呢？？ 炎帝词目的编辑，为什么要诬陷炎帝是“侵凌”者呢？？ 蚩尤词目的编辑，又为什么要把侵犯农耕区的蚩尤说成是“向西发展”而不是侵略呢？？ 炎帝与黄帝本是亲兄弟，没有文字记载他们有利害冲突。词目的编辑却用文字显示：炎帝“向东发展，因侵凌各部落，在阪泉（今河北涿鹿东南）与黄帝大战三次，被击败，”
告诉华夏后代，炎帝是一个侵凌各部落的侵略者，而黄帝则是反侵凌、反侵略的胜利者。这是不是对炎帝进行明目张胆的诬蔑？ 在上述文字面前，读者会疑窦顿生：兄弟俩吵架或者打架，都有可能。但是用侵凌与“大战”给以界定妥切吗？未发现有利害冲突的文字记载，就用“战争”圈定兄弟俩切磋武术交锋，这是主观臆想还是反映客观存在？ 有的读者会问：炎黄大战三次，这是传说。怎么就不对呢？ 笔者反问：兄弟俩切磋武术技艺，是侵凌吗？是没有伤害的战争吗？若是炎黄大战三次，能没有伤亡记载吗？能不结怨不结仇吗？蚩尤侵略黄帝管理的农耕区域，炎帝能帮助“冤家”联手击杀蚩尤吗？ 五六千年前的上古人怎么想，笔者不敢妄断。但是，如果从现代人的某些想法看待蚩尤侵略黄帝管理区，远离黄帝的炎帝作壁上观是可能的。要说联手击杀蚩尤，就有些匪夷所思了。可以说，这就是编辑“黄帝率领各部落击败”蚩尤的精致用心所在。 有读者会问：词目上明明写着：蚩尤“向西发展”，你怎么说是侵略？ 笔者回答：蚩尤若不是侵略，在“教而不诛，竞于道德”的炎黄心里和大脑里，没有产生杀戮的实践，就不会产生杀戮的念头。其所以击败蚩尤之后，还要追杀，足以证明，蚩尤是自恃强势，想扩大地盘，想利用“勇悍善斗和先进的兵器”，发动战争以窃掠农耕区的财富。这不是“发展”，这是侵略。 正因为蚩尤勇悍善斗，又有金属做兵器，所以，黄帝得知蚩尤要侵犯农耕区，自知独力难以取胜，于是，便邀约炎帝共同对敌，这才出现了炎黄联手反击侵略、击杀蚩尤的圣战。 有读者还会提问：蚩尤为什么要侵略黄帝管理的农耕区？ 笔者从相关史料分析，认为：九黎族人在当时，大部分生活在深山或者浅山或者部分平原地区，以狩猎渔猎为主，以农业生产为辅，求生存谋发展。由此，求生存的本能铸就了“勇悍善斗”的本性，创造金属兵器跟猛兽争夺生存空间就成了很自然的习惯。 然而，不知足的贪婪意识，支配着蚩尤希望能够攫取更多的物质财富，于是就自然而然地把目光转向与其相邻的农耕区。向黄帝索要财物或物品就成了再自然不过的事。 可是，黄帝以“竞于道德”为生活准则，绝对不可能从民间征收东西，奉献给蚩尤。这就出现了索要不成，就要开打。产生了蚩尤侵略黄帝农耕区的战争。罪魁祸首是蚩尤和他的贪心，不是善良勤奋的九黎族人。 所以，炎黄击败蚩尤，唯恐他日后又卷土重来，再次祸害民众，就穷追不舍，将其追上，杀死，不让他活在世上，这是一个主要原因。另一个原因是，炎黄时代是一个“教而不诛，竞于道德”的社会，只有止恶，才能杨善。除去恶首，民众就能善行善为，不在作恶。 蚩尤被击杀，有文字显示。可是，蚩尤的八十一个兄弟怎么样？未见文字显示。对于参战的九黎族人作何处理？也未见文字记载。可以想得出，炎黄击杀蚩尤，史官作了“仰录”书契于载体上，作为史籍被传播了下来。 蚩尤被杀后，炎黄各回本地，这很自然。参战的九黎族人和八十一个蚩尤的兄弟见兄长获罪已死，没有诛连自己，自认是不幸中的大幸。各自回家，不敢再有非分之想。由是，黄河中下游农耕区民众跟以狩猎渔猎为生的民众并未结下冤仇，也就不存在冤冤相报。他们以不同的方式求生存谋发展。在华夏大地上，自此各区域民众相安无事。 所以，商鞅总结黄帝时代说：“黄帝、尧、舜，诛而不怒。”商鞅“更法”，《法家著作选读》单行本第一辑5页。其文字记载，是一个非常真实的写照。 现在运用“辩证思维”新理念仔细一想，炎黄只杀了首恶——蚩尤，未诛连其他，使得九黎族的族人心服口服，自然而然的起到了自我净化、自我教育的作用，促成了华夏大地上氏族联盟的建立。黄帝被推举为氏族联盟的总头人，史称氏族联盟领袖。由此，华夏大地上，“天下家”社会由无序自理走上了有序治理的金光大道。 蚩尤侵略农耕区，是坏事，促使炎黄联手击败了侵略者，杀死首恶，建立了氏族联盟，坏事在奋斗者的奋力拼搏下，转化成好事。凸显的是，华夏大地上坏事变好事的最轰轰烈烈地推动社会进步的辩证法。 从引用词书的文字看，发现在记载史籍的词典上，出现对词目的解释有极少数前后自相矛盾的情况。尤其是，对华夏人公认的始祖之一炎帝进行诬蔑，令人发指。希望有关部门，借党的十九大东风，对过去出现的不实之词的词典，进行大清查、大清理，尽最大努力，还原中华优秀传统历史文化的本来面目。 妥否？请专家学者赐教。 2018年4月25日19:10:50 |
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