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大儒的贡献 读《荀子》第八章 《儒效》之一 （峻岫）
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。
“效”是“效用”、“作用”。“大儒之效”就是“大儒”的作用。“大儒”，亦称“硕儒”、“鸿儒”，就是博学的，又有道德的大“儒生”。谁是第一个“大儒”，就是周公旦，他是孔子最崇拜的人。儒家称周公旦为“儒学先驱”，是儒家之“元圣”。荀子说：“大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。”你看，周公旦所起的作用是非常大的。武王伐纣，建立周朝，武王去世后，成王年幼，还是个十几岁的孩子，是周公旦挺身而出“屏护”成王，把那些妄想背叛周朝的人，统统除掉，成就了周朝的大业。这就是儒家“担当大任”，“有为天下”的体现。随后周公旦，“履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。”当时成王年幼，全靠作为叔叔的周公旦，精诚扶持。周公旦代行天子的职权，尽职尽责，就好像天下本来就是他的一样，而天下人，也不会说他贪图王位。这就是“当仁不让”，“仁德”精神的体现。随后“杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。”当初，周公旦辅佐成王，他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔，在殷都附近建立邶、墉、卫三国，共同监视商纣王的儿子武庚。因为管叔、蔡叔、霍叔三人不满周公旦“履天子之籍”，勾结武庚发动叛乱，被镇压下去，这就是历史上有名的“三监之乱”。武庚兵败被杀，管叔参与叛乱也被杀，蔡叔被流放，霍叔被贬黜，“殷国”的都城成了废墟，虽然如此，天下人并不因此把周公旦看作是暴虐之人。“儒，柔也。”[《说文》]虽然“儒”字可以解释成“柔弱”，但是儒家，不应该是“柔弱”的，“大智”、“大勇”智勇双全才是，“大儒”应有的品德。“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。”周初，实行分封制，所谓“分封制”就是把土地和人民分给王族子弟，贵戚功臣。让他们替天子镇守疆土，交纳贡赋，随从征战，管理人民。周代立七十一个诸侯国，姬姓诸侯国共有五十三家。比如鲁国，燕国，晋国都是姬姓封国。周公旦的封地就在鲁国，只是他没有到任，由他的儿子替代。周武王的儿子唐叔虞封于晋，后来韩、魏、赵三家分晋。韩国、赵国、魏国都是姬姓诸侯国。召公奭是周宗室大臣，与周公旦同辈，他的封国在燕。天子与诸侯分而治之的制度，符合当时的生产力，是相对公平的制度。故而天下人不会说有所偏废。“天下为公”，以民为重，是儒家的重要思想观念。周公旦推行的这一制度，也是儒家顺应历史潮流的具体表现。“教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。”周公旦教导周成王明白礼仪，遵道而行，也是一大成就。周代有一套完整的礼仪制度。周公旦“既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”[《史记·周本纪》]周公旦制定的礼仪，包括礼乐制度，典章制度，明堂建筑，音乐歌舞，饮食起居，婚丧嫁娶，祭祀丧葬，涉及政治、军事、经济、民生，人际交往，在朝居家，行为举止等方方面面。周代的礼仪制度，是中国文化的源头，是中国人价值观念最初的构建，影响着几千年来的中国历史文化，意义非常深远。“周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。”平定“三监之乱”后，周公把大权交还给了周成王。周公成了臣子，他辅佐的周成王成了天子。位置互换，周公旦处理的很好，态度端正，为天下“儒士”“能上能下”做出了榜样。同时也体现了周公旦的人品和道德的高尚。这种品德，就是儒家“忠君”思想的具体体现。所以没有周公旦的周朝，依然还是周朝，天下不会发生混乱。“天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也。”做天子，少年不行，既然有立嫡为嗣的制度，少年天子又不能没有人辅佐。辅佐天子就是辅佐，不能有野心，更不能僭越。周公旦就是儒家“遵道而行之”的典型。他在辅佐的位置上，是有建树的，有成就的，有贡献的，但是一旦归位，就会本本分分地，老老实实地当自己的臣子，由此榜样在前，人们就不会抛弃周朝，不会背叛周朝。“成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变埶次序节然也。”周成王年满二十，长大成人了，可以独当一面了，周公及时的把王位归还给了成王，这是周公旦严格遵守“礼制”的表现。周武王是周文王嫡妻太姒的儿子，武王去世，他的儿子姬诵应该继承王位，无论周公旦有多大的才能，有多大的贡献，天下还是姬诵的，还是周成王的。儒家提倡长幼有序，尊卑有别，周公旦严格地遵守了这一制度。周公旦执掌天下是暂时的，交还权利时应当的。当初代行天子之职，不是篡夺权利；现在交还权利，不是禅让。一切都是按礼仪办事，按制度办事，堂堂正正。“故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也。”按理说，周公旦不是周武王的儿子，他不能继承王位，所以他是“以枝代主”，这不是越位；当时平定“三监之乱”，杀掉管叔，管叔是周公旦的哥哥，此举不能算残暴；当时周公旦代行天子之职，现在姬诵成了天子，这也不是不顺。“因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。”一切都来自礼仪制度，一切都是为了天下安定、和睦，一切都是为了完成周文王和周武王的宏伟大业。虽然以旁支，代行君权，这是“权变”。儒家是讲究“权变”的，都是为了国家安定，社会和谐，人民幸福，如果不是这样的大儒是做不到的，这就是大儒的作用。
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