《文言》解读初稿2015.31、《文言》概述。《文言》是孔圣人《易传》十翼之一，“文”是文饰修饰美化，是孔子专门阐释乾坤两卦哲理的
，前半部描述乾天的自强不息，后半部赞颂坤地的厚德载物，从各个角度引经据典极尽赞美之辞，文笔优美行文畅快堪称华夏散文之首。在乾坤两卦
的《彖辞》和《大象》中，孔子已经详细阐释了文王的《卦辞》，在《小象传》中也逐句解释了周公的几个《爻辞》，但为什么还要专门编辑一篇《
文言》，可能有以下原因。首先，天施地生，没有天地就没有万物，乾卦描述天道，坤卦展现地道，乾坤是周易的门户，没有乾坤就构不成周易的框
架了，乾坤是周易最重要的两个卦，其哲理因为太广太大了，孔子觉得单单在乾坤两卦中没办法讲得太透彻，所以有必要单独编撰一篇《文言》。其
次，乾坤两卦的哲理对其余六十二卦有师范和指导作用。乾坤两卦是周易的父与母，一个生一个养，其它六十二卦就像是他们的六十二个孩子，身上
都流淌着乾父坤母的血液，都有着父母的品德和秉性，带着父母的基因。乾卦六个爻都是阳爻，坤卦六个爻都是阴爻，乾卦每个爻都是描述天道运行
规律，坤卦每个爻都是展现大地的运行规律，其它六十二卦则是阴阳爻相杂，那么每个爻的动作行为都要参考乾坤两卦。孔圣人创立了儒家思想体系
，到了晚年注解周易之时，就将成熟的儒家思想贯穿于其中，在《文言传》中，谈到了“仁义礼智信”，还谈到了中庸忠信等品德。2、【原文】《
文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固
，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。【译文】孔子继续阐释乾卦的卦辞“乾，元亨利贞”。“元”是创始，乾元之气是万物的动
力，是众善之源头和首领。“亨”是亨通，万物莫不顺畅，是嘉美的会合。“利”是和谐适宜，是事物得体而中和。“贞”是正固，是事物的主干。
君子具备仁德，则足以领导众人。君子得天时地利人和，则能使万事万物顺畅亨通。君子为人处世以义为利，则能使万物得利和谐相处。君子固守正
道，则足以成就事业。此乃君子所应具备和践行的四项美德，所以说“乾，元亨利贞”。【解读】本段话中，孔圣人明确提到了“仁、义、礼”，其
实“贞”就是“智”的修养和积累，在周易中没有“智”字，而用“知”，周易中有很多处“仁义礼智信”的描述。3、【原文】初九曰“潜龙勿用
”，何谓也？子曰“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。【译文】乾
卦初九爻辞说“潜龙勿用”，这是什么意思？?孔子说，初九有龙的才德却潜藏不露，其志不为混沌世俗所改变，也不追求功成名就，隐遯世外而
无忧愁，其言行不被世人赞同也不烦闷，别人乐于接受，他就推行，别人有所疑虑，他就退避，信念坚强而不动摇，这就是“潜龙”。【解读】这一
段话与《论语》中“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合，意思是，人们不了解我的学说我也不懊恼，这难道不是君子之风吗？4、【原文】九二曰
“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大
人，君德也”。【译文】乾卦九二爻辞说“见龙在田，利见大人”，这是什么意思？?孔子说，人有龙德而居正得中，平时说话言而守信，日常行
为谨慎节制，能自我约束以防心生邪念，时时心存诚敬造福社会但不自夸表功，德性广博而能教化天下。《周易》曰“见龙在田，利见大人”，是说
九二虽无君王之位，却已具备大人之德了。【解读】本段话中，提到了儒家“中庸”和“忠信”的思想。5、【原文】九三曰“君子终日乾乾，夕惕
若，厉，无咎”，何谓也？子曰“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可与几也。知终，终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。【译文】乾卦九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，这是什
么意思？孔子说，九三为人处世有君子之风，时时能增进美德修养功业。谋事尽忠言而有信，以此修养德性。外修言辞内树诚信，以此累积功业。又
能明察秋毫见机行事行为节制，时行则行时止则止，则能与万物和谐相处。因此居于下层的上位而不骄傲，处在上层的下位也不忧愁，朝乾夕惕兢兢
业业谨言慎行，虽有危厉也可少犯错误免遭侵害了。【解读】孔圣人在《文言》中，只从正面大力赞誉九三的美德，并没有指出九三日落西山的隐患
，这一点，大家应加以注意。本段话中，也提到了儒家“忠信”和“诚信”的思想。6、【原文】九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰“上下
无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”。【译文】乾卦九四爻辞说“或跃在渊，无咎”，这是什么意思？?
孔子说，九四居可上可下可进可退之位，犹如龙或一跃而起或潜而在渊，审时度势顺势而为。上下无常非存私欲，进退无恒也不是特立独行哗众取宠
。君子增进德行建功立业，是要奉献社会造福民众，所以九四上下进退是不想错过任何机会，虽历经磨难最终也不会有什么咎害。【解读】与九三爻
论述的思路角度一样，孔圣人也是从正面赞誉九四的作为，并没有提及九四“跌回深渊”的危险。7、【原文】九五曰“飞龙在天，利见大人”，何
谓也？子曰“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。【译文
】?乾卦九五爻辞说：“飞龙在天，利见大人”，这是什么意思？?孔子说，同类动物的鸣叫能相互感应引起共鸣，志同道合脾气相投之人也必然
形影相随，水往低湿处流，火往干燥处烧，龙行天上身后云聚，虎啸山林谷风生起，圣人兴起而万民瞩目。受气于天的亲附于上，受气于地的亲附于
下，则各归从自己的类别。【解读】这一章节是《文言》最有名的段落，文王演周易以乾卦为核心，乾卦九五爻又是全卦之主爻，本章节对中国文化
的影响非常大，古代帝王称为“九五至尊”和龙，都源自于此。“同声相应，同气相求”是古人认识自然与社会的最基本原理，“天人相应、天人合
一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人。麒麟的地位仅次于龙，传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，孔子七十二岁时闻知
“西狩麒麟”，意识到自己也将不久于人世，遂停止一切学问混吃等死。这也是中国“星占学”的最早描述，天象的变化与人类社会的变化遥相呼应
，而且是天象先反映出来，然后才在人类社会中有所反响，古人称之为“天数已定”，人力难以挽回，即是“天人感应”。在炎黄时代太平盛世常出
现“景云”，这是好兆头。如果观察到紫薇垣中的帝星有明有暗，就预示着“鼎革”替代现象即将出现，帝星就是元首也就是君王，预示人世间改朝
换代的时机到来了。古人能够用肉眼观察到的星有七百八十三颗，这些星象的变化都不同程度地影响着人类社会。古人将天象看成是阴阳之精，其本
在地而上发于天，吉凶祸福都孕育其中。每一种天象的变化都有其特定的含义，有的主“失政”，寓意朝中奸佞当道，有的主“战乱”，连战乱发生
的方位和时间都预测得丝毫不差，水灾旱灾更是如此。如果遇到“太白经天”和日食月食彗星等天象出现，预示人间将有相应的大灾难，一一都应验
无误。天上的星宿还相对应着华夏九州地理的方位，例如房心二星对应豫州，历代文人墨客的诗词歌赋文章中，也广泛引用星宿指明方位，唐王勃《
滕王阁序》“星分翼轸，地接衡庐”，指明南昌古城对应天上的星宿在“翼星和轸星”之间，《滕王阁序》还有“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，苏
东坡《前赤壁赋》中写道“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，斗牛也是天上的星宿。流星下坠称之为天狗，预示着千里破军杀将，彗星出牵牛之
星预示着除旧布新象征改朝换代。天象之学是古代帝王将相的必修之课。取得了成就，代表自己的本命星就显得特别明亮，如果命里有厄，代表自己
的本命星就出现凶兆，周朝姜子牙三国诸葛亮司马懿等都是观天象的高手，俗话说“吉人自有天相”即是此理。8、【原文】上九曰“亢龙有悔”，
何谓也？子曰“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。【译文】乾卦上九爻辞说“亢龙有悔”，这是什么意思？?孔子
说，上九虽居位崇高身份尊贵，但高而无位远离民众，虽有贤臣君子在下位，但他高高在上远离臣子得不到他们的辅佐，所以他高处不胜寒心生悔恨
。9、【原文】“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有
悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。?【译文】孔子从所处的地位纵论乾卦六爻和用九爻的爻辞。“潜龙勿用”，地位卑下。“见龙在田
”，生逢其时有了用武之地。“终日乾乾”，跟随天时进德修业勤奋劳作。“或跃在渊”，审时度势或进或退，是为了测试自我能力。“飞龙上天”
，高居君位万民得治。“亢龙有悔”，不知变通走入穷途末路招致灾难。“乾元用九”，知达通变以柔济刚，阴阳相合天下安定。【解读】周易六
爻代表人的社会地位，初爻为普通百姓，二爻为“大夫”基层领导，三爻为诸侯三公，四爻为近君重臣，五爻为君王或皇亲国戚，上爻为祖宗神灵或
老天。10、【原文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，
乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。【译文】孔圣人从所起的作用纵论六爻和用九爻。“潜龙勿用”，阳气潜藏于地
下。“见龙在田”，阳气已达地面，天下万物呈现文采光明。“终日乾乾”，与时俱进。“或跃在渊”，乾道即将出现变化，抓住革命时机，跃登大
人之位。“飞龙在天”，既有大人之德，又居天之尊位。“亢龙有悔”，盛极而衰，万物枯萎，跟随天时一道走入穷途末路。“乾元用九”，天道循
环，阳消阴息，柔以继刚，可窥见大自然运转法则。11、【原文】乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所
利，大矣哉。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【译文】孔圣人继续借“元亨利
贞”赞颂乾道的巨大功用。乾卦的“元”，是说其元气能始生万物并使之亨通。“利贞”，是说乾之天道既成就万物之“本性”，又赋予万物以“情
感”，合起来为“性情”。唯有乾阳，才能自始至终施恩惠于万物万民，却从不言利物之功，其胸襟何其宽广。伟大啊！乾卦，刚劲强健既中且正，
至阳至刚，至明至亮，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙驾御天道，云气流行雨水布施天下和平。12、
【原文】君子以成德为行，日可见之行也，“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行
之，《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，
上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼
神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧
，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。【译文】孔子从君子修身养性的角度，来继续阐释六爻的哲理。君子的行为是以完成道德修
养为目的，并可时时体现在日常一点一滴的行为中，初九爻辞所说的“潜”，是隐藏而未显现，修炼尚未完成，所以君子不可有所作为。君子学习以
积累知识增长见识，互相问答以明辨是非，宽宏大量与人和谐相处，心存仁厚广施善行，九二爻辞曰“见龙在田，利见大人”，九二虽无大人之位，
却已具备了大人之德。九三阳居刚位自恃刚强，且处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不如居于天位的九五，下不如处在田地中位的九二，身处多
凶之地，唯有朝乾夕惕，虽有危厉而终无咎害。九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及居于天位的九五，下不如处在田地中位的九二，虽
处于人位，但不如九三更接近地气，故有欲跃又止之象，有所疑虑而能审时度势，故无所咎害。九五爻之“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日
月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违背，后于天道行动而能顺奉天时，既然天都不违背他，何况人呢
！更何况鬼神呢！上九爻所说的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存的当下而不知灭亡的将来，只知索取得到而不知施予丧失。“用九”的
全面之道只有圣人能领悟啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！【解读】老子《道德经》第9章云“持而盈之，不如其已。揣而锐之
，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道”，意思是说，端着满满的一盆水会撒出来，不如慢下脚步或
装得别太满，宝剑锤炼得过于锐利，那便不可长久保持剑刃锋利！金玉满堂没有能守得住的，富贵骄横将自取其咎，功成了名就了就要赶紧退出舞台
，这才是天之道啊！孔子对乾卦上九和用九的阐述与老子《道德经》惊人地相似！13、【原文】文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而
有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。【译文】孔子概括了坤卦的品德。《文言》说，坤卦性格最为柔顺，但行动起来却是至为刚健的。
平时最为安静，但德育万物却能遍及四方。领先行动会迷失自我，跟随乾刚才能找对方向，包容万物且化育广大。坤道是多么柔顺啊，能顺承天道而
按时序运行。14、【原文】积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。【译文】阐释坤卦初六爻的爻辞“履霜坚冰至”。善有善报，恶有恶报，积累善行的人家必定存有喜庆，积累
恶行的人家必定遗留祸殃。像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪，绝不是一朝一夕形成的，冰冻三尺非一日之寒，只是由于没有及早发现辨明而
已。《周易》中说“履霜，坚冰至”，说的就是事物发展的趋势。【解读】三国时蜀主刘备临终前告诫阿斗刘禅“勿以善小而不为，勿以恶小而为之
”。《三字经》云“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”，人之本性皆是善的，本性如明珠，习性如泥垢，教育
的作用就是洗涤泥垢，彰显明珠弃恶扬善。孔子所处的春秋时期，作为天下根本大法的《周礼》已经得不到落实，礼崩乐坏，“臣弑其君，子弑其
父”的现象多有发生，孔子认为这是社会教育缺失的结果，所谓“辨之不早辨也”。15、【原文】直，其正也。方，其义也。君子敬以直内，义以
方外，敬义立而德不孤，“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。【译文】阐释坤卦六二爻的爻辞“直方大，不习无不利”。“直”即正，“方
”指义，君子以敬慎的态度使内心正直，以端方的准则规范外在的行为，只要确立敬慎和正直的精神，它的德能就不会缺失，真诚、正义、宽容，即
使不修习也无不有利，跟随天道而行，没人会怀疑他的行为。【解读】九五爻是乾卦的主爻，六二爻则是坤卦的主爻，引喻到人事上是指贤臣具备了
深厚的德行，六二爻阴居柔位既柔且中，行为正直为“直”。天圆地方，德行方正仪态端方为“方”。地势宽广容纳万物，象征君子心胸广阔无边为
“大”，合起来故称“直方大”。六二之臣紧跟乾卦九五之君，尽得乾之九五的天道精髓，自然而然地化为自己深厚端正的德行，这是最为至醇的德
行，后天不需要任何的造作修饰，没有任何不利的因素，故说“不习无不利”。16、【原文】阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻
道也，臣道也。地道无成，而代有终也。【译文】阐释坤卦六三爻的爻辞“含章，可贞。或从王事，无成有终”。阴柔虽然有美德，但要含蓄隐藏，
以此跟从君王做事，不敢将成就据为己有。这是大地的法则，为妻的法则，为臣下的法则。地的法则是不成就自身，而是代天完成功业。【解读】孔
圣人在此进一步阐发地道臣道和为妻之道，坤地顺乎天道养育万物，所以把成就归于上天。坤道是臣道妻道，历史上的忠臣贤相都是坤道的落实者。
最有名的当属春秋时越国的范蠡，范蠡助越王勾践灭吴称霸，深知“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理，毅然离开，后到齐国任相，功成后
又急流勇退去经商，自号“陶朱公”，后人尊陶朱公为财神，乃儒商之鼻祖。史学家司马迁称“范蠡三迁皆有荣名”，史书中有语概括其平生“与时
逐，而不责于人”，世人誉之“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”。17、【原文】天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括
囊，无咎无誉”，盖言谨也。【译文】阐释六四爻的爻辞“括囊，无咎无誉”。天地通畅草木茂盛，天地闭塞贤人隐退，《周易》中说“括囊，无咎
无誉”，大概是说言行应当谨慎啊。【解读】乾卦《彖传》曰“乾道变化，各正性命”，《文言》前面也说“或跃在渊，乾道乃革”，都提到了天道
的变化，那么坤卦大地也要跟随天道而变化，六四爻又处在变化的交接之时，所以圣人说“天地变化”，也就是“天变地化”之意。六四的真命天子
初九潜龙勿用，象征世道昏暗，贤臣君子应该隐遁，等到乾道光明之时才能出仕。孔子曰“天下有道则见，无道则隐”，子曰“直哉史鱼!邦有道如
矢，邦无道如矢。君子哉，蘧(qu)伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，
国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了”。子曰“宁武子，邦有道则智，
邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也”，孔子说“宁武子这人，国家太平时就聪明，国家混乱时就愚笨，他的聪明别人可以赶得上，可他的愚笨
别人是赶不上的”。孟子《尽心上》曰“穷则独善其身，达则兼善天下”，“天地闭，贤人隐”，并不是贤人消极，“隐”是指不出来做官，因为天
地闭塞无官不贪，做官即是做贼。此时君子隐于民间，开民智启民蒙。曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，
不亦远乎”，曾子说“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也
很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗”。18、【原文】君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至
也。【译文】阐释坤卦六五爻的爻辞“黄裳，元吉”。六五君子效法中央黄土之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，向外
畅达于全身四肢，然后展现在事业上，这是美德之极致啊。【解读】孔子对六五爻的深入阐述实在美妙，六五爻辞曰“黄裳，元吉”，黄中，“五行
”之一，东方青龙色苍，西方白虎色白，南方朱雀色红，北方玄武龟蛇色黑，中央土色黄，土在中，黄色也是其它四色的混合色，体现六五的中庸之
道。对应到人事上，六五虽已位居人臣之极，但还是臣道妻道，不敢居功自傲。“黄”为行事居中，“裳”喻臣喻妻，“衣”为上衣，代表乾天的尊
贵，“裳”读作（chang）为下裙，代表坤地的谦卑，六五时刻记着自己的身份，不越权先行，就会大吉。19、【原文】阴疑于阳，必战。为
其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。【译文】阐释坤卦上六爻的爻辞“龙战于野，其血玄黄
”。上六阴被阳猜疑，必然交战。因为它误以为阳消失了，所以自称为龙。由于没有脱离自己的阴质身体，还在大地上，所以惨败后流出的是阴血。
玄黄之色是天地相杂的颜色，天玄而地黄，象征阴阳交合。引申到国家层面，六五是柔中的君王，上六既是想篡权的逆臣，也像不遵天道的君王，就
像是夏桀和商纣王的残暴无度，自有老天爷来收拾他，也有老天指派的天子来替代他。【解读】乾为天道君道，坤为地道臣道，乾上九爻辞曰“亢龙
有悔”，是指帝王脱离民众，昏庸无道必然带来懊悔的结果。坤卦上六爻辞曰“龙战于野，其血玄黄”，既指想篡权的逆臣，也像不遵天道的人间
君王，就像是夏桀和商纣王，如果残暴无度自有老天爷来收拾他，也有老天指派的天子来替代他。孔子曰“五十而知天命”，天有天命，国有国运，
《连山易》六十四卦，《归藏易》六十四卦，《周易》六十四卦都是天命国运乃至万物的密码，汤武革命，如乾卦九五。桀纣之虐，如乾卦上九亢龙
有悔。清明盛世贤臣辅佐，如坤卦六二。黄裳元吉，如坤卦六五。藩镇割据，君王失德，如坤卦上六。人类的历史有治有乱，治乱相叠，循环往复，
无非是阴阳二气运动的表现。张武忠2015.3于北京。感谢孔圣人，没有孔圣人编撰的《彖传》《象传》，后人怎么能深刻理解文王的卦
辞和周公的爻辞。没有孔圣人的《系辞传》，我们如何能全盘领会周易“观象系辞”的架构。没有孔圣人的《序卦传》《杂卦传》《说卦传》，我们
还不知要在研究周易的漫漫长夜中摸索多长时间。《文言传》详尽阐述了乾坤两卦，也为我们研读其余六十二卦建立了一个模型框架，提供了思路和
方法技巧。可惜孔圣人研究周易的时间太短了，只有短短的两年多，孔圣人在其五十岁担任鲁国大司寇之职时接触过周易，但他老人家的心思都在“
克己复礼”上，认为周易只不过是算卦之书不堪大用。直到周游列国如丧家之犬惨败而归时已经六十九岁了，当他再次拿起周易就爱不释手以至于书
不离身，成语“韦编三绝”就是描述孔圣人读易的情形，“韦”是牛皮绳，“绝”是断裂，系绑竹简的牛皮绳都被磨断了很多次。领悟到周易的奥妙
之后，孔子不由得慨叹道“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，“加”是“假”的通假字，借给给予，也有“加上增加”的意思，如果上天能
多借给我几年时间，或者让我五十岁周游列国之前就开始学易，那我就不会产生大的过失，也不会遭受这么大的失败了。如果孔圣人能早年就开始研
究周易，或者给他老人家增加几年阳寿，那么周易就会像他老人家编撰的《诗经》《尚书》《礼经》《春秋》那样通俗易懂了，也会导致后世两千多
年来的争论不休。反过来，也正要感谢孔圣人没有把周易讲得太过透彻，实际上孔圣人可能也并没有这个打算。我们看他老人家编撰的《彖传》和《
大象传》用来解释文王的卦辞，《小象传》逐条注释周公的爻辞，同样都晦涩难懂，为什么？这是因为周易是“借天象说人事”，仁者见仁智者见智，况且时代变迁，其隐含的义理也要与时俱进。周易说的是天地自然万物的大道理，不宜太过详细，否者就失去了周易的纲领作用，孔圣人严格遵守文王和周公“观象系辞”的宗旨，一切从卦象天象而来，没有一个字一句话是空穴来风，也没有点破天机。所以现在即使有孔圣人编撰的《易传》十篇文章，我们后人读起周易本经来，还是像看天书一般，这才造成了后世两千多年来周易界的百花齐放百家争鸣。有些学者质疑周易的《十翼》不是孔子所编，我觉得一定是出自他老人家之手，孔圣人被称为华夏文明的“集大成者”，孔子一般只述不作，“诗书礼易乐春秋”六经都是他编撰的，因为“乐经”失传，只剩下“五经”，儒家学说有“大学、中庸、论语、孟子”，后人将其合称为“四书五经”，作为所有人学习的经典。孔圣人的最大功绩，就是将之前的华夏文明加以总结删减去粗存精。比如西周的诗词本来有三千多首，孔圣人删减至305篇，名为《诗经》，谈到删减的原则，孔圣人说“诗三百，一言以蔽之，思无邪（xia）”。所以孔圣人是华夏文明的裁剪师和集大成者，否则我们后人面对浩瀚的混杂在一起的那么多东西，如何下口啊。孔圣人创立了儒家思想体系，到了晚年注解周易之时，就将成熟的儒家思想贯穿于其中，在《文言传》中，谈到了“仁义礼智信”，还谈到了中庸忠信等品德，彖传大小象传和《系辞传》中的很多词句，与《论语》如出一辙，由此可证明，《十翼》中的思想是孔圣人儒家思想成熟之后的体现和发挥。 |
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