 文 / 海麟
西汉·刘安《淮南子·本经训》：
前两篇说到，帝尧时期六大怪兽，其中凿齿、九婴并不是兽而是人，是海外三十六国中的两个，诛凿齿杀九婴，意味着尧时期在东南和东北方向的扩张及族群的融合。 书接前文，再来看下一个所谓怪兽。 一大风，如果望文生义，应该就是狂风暴雨的那个大风。 《诗经·大雅》有一首《桑柔》写到了大风：
这里的大风就是自然现象的大风。 有隧的隧，《康熙字典》解释为道路，大风有隧也就是大风自有其来处，其来处就是有空大谷，即空旷的山谷。 也有不同说法，如清代王引之认为是形容风的迅疾：“隧之言，迅疾也。有隧，形容其迅疾也。有空，亦形容大谷之词也。”（《经义述闻》卷七） 《诗经》里说的这个大风有更具体的说法么？ 有的，东汉郑玄的解释是：“西风谓之大风。” 有西风就有东风，还有南风北风之类，所谓八面来风，古人给这八方之风都各自起了名字。 在《淮南子》里，西风叫飂风，同样是西汉时期，《史记》却把西风称为阊阖风，东汉许慎的《说文》也称为阊阖风。
郑玄是东汉人，按说飂风、阊阖风的说法他肯定知道，那他为什么还要把大风解释成西风呢？ 作为知名大V，郑玄不会空口无凭的。 成书于战国之后中国的第一部字典《尔雅》就是这么解释的：
西风称为泰风，泰与太通用，太与大又是一回事，如太一即大一，太宰即大宰，太子即大子。 所以，西风也就是大风。 但是，作为自然现象，不论西风还是东风，恐怕从来就没人能够驯服。风无形无象，缴大风，怎么缴？ 所以，大风就是西风，放到《淮南子》的“缴大风于青丘之泽”来看，解释不通，更不知所谓。 二在文学想象里，但凡妖怪出场，多半都会有大风相伴，未见其妖，先闻其风，诸如妖风阵阵、飞沙走石之类。 比如记载怪兽最多的上古奇书《山海经》里就有：
闻獜（lìn）、山𤟤（huī），就是这样的两种怪兽，出场自带特效，所到之处必有大风。 不过，显而易见的是，这两种怪兽一个像猪（其状如彘）一个像狗（其状如犬），大风只是它们跑得快的伴生现象（其行如风），本身并不是大风，也没有什么故事说它们是如雷公电母一般的风神。 对，莫非说的是掌管风的风神？ 三在魄丽丰富的中国神话和民间传说里，风雨雷电等各种自然现象都有专属的神。 管风的，叫风师、风伯。 相传西周初期周公所作的《周礼》就有风师：
飌，即是风，飌师即风师。风师雨师，都是享受人间祭祀的神灵。 神灵的产生不全是无来由的想象，尤其像风雨这种与生产生活息息相关的现象，除了拜倒在神的面前，完全被动地祈祷风调雨顺以外，通过观察和经验积累，主动掌握风雨的规律和征兆，也就是提前预测到风雨的发生，显然更为实用。 各种农谚就是这样，比如瑞雪兆丰年，这是长时的判断；比如日晕三更雨，月晕午时风，月晕而风，础润而雨，这是短时的预报。 所以，风师雨师并非全然是凭空想象，一定会有一个具体的承载物。 四东汉王充的《论衡·明雩》讲过一个孔子明天时的故事，雩（yú），即祭祀求雨。明雩，也就是知道何时有雨何时没雨。
孔子出门，吩咐子路带伞，不一会果然下大雨了。子路就问孔子怎么知道的，孔子说因为昨天晚上月亮靠近了毕宿。毕宿，即二十八宿之一。月离于毕，离通丽，不是离开。 后来，子路又观察到同样的现象，于是在孔子要出门的时候，子路赶紧说咱把伞带上吧。孔子却说用不着，结果真没下雨。 子路又懵了，这不科学啊。 孔子说：上一次啊，月亮在毕宿北边，所以有雨。这次不一样，是在南边，所以就没雨了。 月离于毕而有雨，至少西周时期就已经有了这样的经验。 如《诗经·小雅》有一首《渐渐之石》：
与此类似，明末孙瑴（jué）的《古微书》说：“月离于箕风扬沙。” 箕，和毕一样，也是二十八宿之一。 也就是说，毕宿和箕宿，是用于判断雨和风的观测对象，所谓雨神风神自然就可以附会到这两个星宿上去。 这不是什么迷信，纯粹的经验之谈。 于是，箕宿就成了风神。
当然了，箕宿之于风，不见得就是唯一的。 如春秋孙武《孙子兵法·火攻篇》：
除了箕宿以外，月亮靠近壁、翼、轸三宿也都会有风。 由此可见，所谓风神并不是古人教条化的迷信。 之所以箕宿主风成为风神，也许月离于箕、月在箕是最为多见的一种吧。  二十八宿
箕宿，是东方苍龙七宿的最后一个，形状像簸箕。 大风是风神，风神是东方苍龙七宿中的箕宿，就这样？ 不，当然还没完。 |
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