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人生苦短，数十年转瞬即逝，如同幻梦。正是明眸皓齿，看看又是视茫茫发苍苍矣。正是青壮有力时，看看又是步履蹒跚时日无多矣。短则短矣，短而苦，镇日为种种烦恼折磨，心中不安，贪嗔痴炽盛，烦恼火烧灼鲜有安宁之时，难得有片刻清净自在，是以佛说“三界火宅，众苦煎迫”。而我人于此火宅中，不知出离，坐任火烧，以苦为乐，以苦为常，而一旦大限到来，或突遭横祸，则哭天喊地，生大恐惧、大不安，彼时方知解脱之重要，不再以苦为常，而欲离苦得乐，岂知平时不修，临事何可能救？ 真正的智者，必要对此人生苦短洞视之，于此火宅不生迷著，且要断然逃离，免遭烧焚之患。而逃离之方，无他，必要修学佛法，了生脱死，不于三界受生，而入不生灭寂灭境地。是以真正智者，不再贪恋世间种种可欲，而能反观自心，伏诸向外奔逸之种种妄念，不为物转，一心修学佛之经教，访善知识，听经闻法，必要会佛真实义，建立正知见，以正知见导行，修正自己一切不正之身语意业习，使自己三业皆归于正，皆归清净，此之谓修行。智者所为也。 平时未有一番勤苦修证，逆生死流而上，以止伏结，以观断惑，且修证工夫必要得力，若要出三界，断轮回，息诸烦恼焰，无有是处。须知我人之烦恼，经我人无始劫薰习后，其力甚大，大可弥天盖地，宛如冲天巨浪，能摧毁一切破坏一切，使我人陷入万劫不复之境地。今猛然警觉，知烦恼之患，欲逆烦恼奔腾巨流，使其转向，何其难也！更为可患处，我人现前所用之心，正是烦恼巨流之源头，不改自心有为造作之心行业习，此烦恼流从无止息之时。而我人在未解如来真实义前，除了用此烦恼心外，不知更有别心可用，是以日日要除烦恼，所用除烦恼之心，即是烦恼所来处，即是烦恼源头，即是生烦恼处，如何能除烦恼？是以不是著有，即是著空；不著世法，即著佛法；不著烦恼，即著解脱；不著生死，即著涅槃。所著之物改变，著物之心依旧。见什么著什么，如此用心，即是无边烦恼所生处，以此心修行，如何能生死解脱？ 正见于修行而言，至关重要。何也？正见不立，心不能转。正见不立，不会用心。所用之心乃烦恼心，如何使修行走上正道？而正见须从解如来真实义得。常见某些学佛人，知见不正，未了如来中道实义，著空著有，迷于种种有为境界，以为自己已然开悟，生大我慢，不知自己正是烦恼心发作，兀自以为成佛作祖，不亦悲乎？不管著什么，皆是烦恼心，因烦恼心之特征，即是著。一切不著，才是解脱心。若心有著，必有烦恼。若要心一切不著，须于诸佛真实义趣通达圆融，离四句，绝百非，空诸一切知见，入佛无上大圆觉海。学佛自然先学佛之知见，以佛知见为修行圭臬，为修行指导，修证自己一切不合乎佛知见之身语意，必要使三业皆悉于佛知见相契，才能将一切烦恼见尽皆改刷，否则，口口声声说自己学佛，所用之心乃烦恼心，知见乃凡夫知见，不以佛心为心，不以佛知见为知见，如何是学佛？是学凡夫也。是以多年修行，仍是地地道道凡夫。 而今贪欲横流，诱惑无处不在，滔滔举目皆是也。众生心随物转，心扰动不休，妄念纷飞，贪心发作，贪嗔痴炽盛，沉沦于五欲六尘而不知出离，譬如众蛆翻腾于屎尿中，犹以为乐。不知三界火宅，迷染于诸可欲，任烦恼大火烧杀而不知逃离，真可怜悯者也！又见所谓学佛修行者，不解如来真实义，立种种知见，以种种知见自修教人，一盲引众盲，相将入火坑。著相修行，修行本要离相，今拼命著相，有是修行乎？此皆不会如来真实义所使然也。有缘得遇佛法已属不易，遇佛法却不遇善知识教授正见，以致盲修瞎练，蹉跎一生，更可哀也！惜哉惜哉！ 大众！莫贪世法，莫滞小法。既然学佛，就要学佛无上大法，究竟了义之法，就要入佛知见，悟入诸法实相。以止观为修行方法，下一番勤苦肯綮修证，必要使烦恼乌云散尽，我人本具心光发耀，迥脱根尘，照见五蕴皆空，彻见诸法实相。见实相时，无边烦恼，一时顿消。慧日朗照，无明不见。烦恼虚妄，一悟顿除。此是真修行，此是真佛子。 |
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