时隔多年，在这个知识泛滥的年代，以敲击键盘的方式写出这样的学习笔记，不是在纸上，而是在屏幕上映射出来，如果万老有知，不知他会作何感想。方式新颖，但内容却毫无变化，理解的深度却又不及其万一，若理解有误，还生怕辜负了万老多年的苦心经营。每念及与此，坐在电脑面前，看着这些“天书”一样的文字，内心总会泛起一种别样的复古妖娆感，人类都是向前看的，而我，却在固执的汲取千百年前的古老知识，当然了，也是别有一番性感在其中了。
关于开篇的知识，其实最难，上升到造化之始，写起来真的是战战兢兢，如履薄冰，像我之愚笨，又怎能参透造化之机？若非狗尾续貂一番，把里面的语句硬生生逐一翻译，润之以口水，谱之以白话，虽然畅快，但造孽也就由此开始，圣人先人之说，字字珠讥，一字不能多，一字不能少，简洁到极致，却又丰满到得体。后人解读也各异，深浅不一，宽窄多样。索性，我还是把自己当作一个易学界的小学生吧，不求甚解，但求熟读。
今天的笔记，只记录以下几句，读起来比较简单，特别是对于太极阴阳的描述，大部分人都对这些底层概念非常熟悉，但却很难脱口而出一句话做个总结或陈述。不同的人读完，会产生不同的看法和理解。对于下面的语句，每个人都可以解读出不同的含义并且可以对应不同的事物，内心会堵的厉害，但却不知从何说起。最后或许只抛出一句：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之类。其实，这些就够了，因为造化之始的东西，足够复杂，也足够丰富，一定要去繁就简，概而论之，你能理解的，都是正确的，这也是“变易”的道理。如果非要统一口径，作唯一解读，那就只能是宣传了，与学易之人，多无益处。
1.《老子》曰：无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生。 2.列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。 与形，质合而未离，曰浑沦。 3.《历纪》云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。 4.《律历志》云：太极元气，函三为一。 5.《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。 6.《易疏》云：太极，谓天地未分之前，元气混而为一。 7.《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理、气、数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。 8.庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，气形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极，太极即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何当有二邪？向非周子启其秘，朱子简而明之，孰知太极之为理，而与气自不相离也哉？ 9.所谓太极者，乃阴阳动静之本。体不离于形气，而质无声臭。这穷于变化，而质有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 10.仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。 11.有理斯有气，阴阳之谓也。有气斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。
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