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元仁宗圣文钦孝皇帝普颜笃汗奇渥温·孛儿只斤·爱育黎拔力八达
【生卒日期：成吉思合罕纪年八十（即元皇朝世祖至元二十二年）年三月初四日至成吉思合罕纪年一百一十五年（即元仁宗延祐七年）正月二十一日，1285.4.9-1320.3.1；
在位日期：成吉思合罕一百零六年（即元武宗至大四年）三月十八日至成吉思合罕纪年一百一十五年正月二十一日，1311.4.7-1320.3.1】
蒙元时代的一个闪光点正是在仁宗在位时果断恢复了中断很久的科举制度。成吉思合罕纪年一百零八年（也即元皇朝仁宗皇庆二年，1313）中书省向皇帝呈送奏章，建议朝廷恢复科举，当年仁宗就“乾纲圣断”，欣然同意。不仅如此，他还命中书省参照历代科举制度文献档案，制定和颁布了相应的条例，暂定每三年开设一次科场，并制定了严格的惩治科场舞弊的的制度。次年八月，举行了首次正规考试，参考考生事先经过了认真复杂的推举与筛选程序，对考生的基本要求是：年满二十五岁以上、孝顺长辈、敬爱长者、怜爱幼者，品行良好、在当地（蒙古人和色目人则是要求在部落间）有口皆碑，并且有良好的包括经、史、子、集在内的儒学修养的知识分子。
考试的科目有五条，其中第一条考题是从《四书》（指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒学经典）中选取，主要考察考生对儒家经典的思想、基本理念的把握程度；第二条考题实则为实证论述题，要求考生根据题目，结合朝政和国家形势，以经史子集等儒家著作为依据，引经据典来阐述自己的观点；其余的三道考题，则还要考察考生对案件的分析判断能力、汉语言诗歌的理解及创作水平、朝政公文函件等应用文的写作能力等等。
成吉思合罕纪年一百一十年（元皇朝仁宗延祐二年，1315），仁宗在大都亲自举行了殿试（又叫“廷试”），并亲赐包括右榜状元蒙古人护都沓儿、左榜状元汉人张起岩在内的五十六人及第、出身各有差。当时，上距蒙元帝国开国已有半个多世纪了。恢复科举取士，为汉、契丹等全帝国各民族知识分子走上仕途、报效国家打开了正常途径，也对蒙古、色目人进一步学习先进的汉文化指明了方向。
仁宗一生勤政爱民、尤嗜读书；在河南寓居时，老师李孟即为他讲诵四书五经，荣膺皇太子后，他又命王约等人节译《大学衍义》，并认为若有此书，治理天下即够了。仁宗非常重视儒家学说中的“三纲五常”，认为这是维护黄金家族统治的法宝。仁宗不仅自己是一位堪称大儒的帝王，而且极其注重教化自己的本民族——蒙古人学习汉文化，他认为《贞观政要》有利于统治阶级更好地治理国家，于是下令将其翻译成蒙古文，要求黄金家族皇室子弟和蒙古高级贵族子弟细心学习。
仁宗还对儒学极其推崇；他高度重视国子监的建设和使用，规定国家及各级政府要定期祭祀孔庙，还册封至圣孔子、亚圣孟子的后裔为公爵。他通过对儒学的大力推广和实施科举制度，使得汉族知识分子重新获得了报效国家的机会，也对包括蒙古人、色目人在内的“非汉族人”学习先进的汉文化、增强封建社会统治基础，创造了条件。仁宗还重视有“立国之本”之称的农桑事业，多次印刷可以指导农学的书籍发放给各地百姓，甚至在大灾之年几次蠲免受灾地区农户的田租。这些措施的实行，无疑都赢得了广大普通民众的拥护与认同。
与兄长武宗不同的是，仁宗未遵守哥俩儿当年“兄终弟及、叔侄相传”的皇位承袭的承诺，在奸臣铁木迭儿的撺掇下，没有扶立武宗的长子和世㻋（此字左“王”右“束”，音“là”）为皇太子，反将其封为周王，令其远镇云南，而将自己的儿子硕德八剌立为储君，从而招致了武宗旧臣以及蒙古保守势力的严重不满，为硕德八剌后来死于非命以及蒙元帝国走向衰弱埋下了伏笔。
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