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学习古文，从熟读古文入手。对于熟读古文还要背诵有两种说法：一叫“死记硬背”．一叫“因声求气”。死记硬背就是为了记住它背出它而读，这样读就成为苦事。一叫“因声求气”，前边提到著名诗人陈衍五岁时，读《孟子.不仁者可与言哉章》，又读《小弁小人之诗也章》，“喜其音节苍凉，抗声往复，父自外归，闻之色喜，曰：此儿于书理，殆有神会。”’这样读书，体会到文辞的音节美，体会到原文中所表达的思想感情，从这里感到喜悦：不再认为读书是苦事。在喜悦中自然成诵，熟读背出，这就是桐城派讲的“因声求气”。“声”就是文辞的音节美．“气”就是作者所表达的气势，作者在表达思想感情时所形成的气势的抑扬疾徐顿挫。“因声求气”即刘勰《文心雕龙．知音》篇说的：“夫缀文者情动而辞发．观文者披文以人情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深：患识照之自浅耳。”刘勰提出作者“情动而辞发”，这个“情”指思想感情：作者有了思想感情要表达出来写成文辞，读者看广文辞来理解作者的思想感情。作者的思想感情有时是含蓄的，经过沿波讨源的探索．一定可以使它显露出来。虽然古代的作者看不到，但是看了他的文辞可以看到他的心情。有的文辞写得较深，不容易体会作者的心情；只因认识的浅薄，这才体会不到，古人之所以提出熟读，就是要在熟读中反复体会作者的思想感情。桐城派提出的“因声求气”就要通过熟读来体会作者的思想感情。在桐城派提出“因声求气”以前，就有这样做的，这里称为“因声求气”说的先行者。 一 苏洵说讲读书的，著名的有苏洶《上欧阳内翰书》: 洵少年不学，生二十五岁，始知读书．……取《论语》、《孟子》韩子（《韩愈集》）及其他圣人贤人之文：而兀然端坐终日以读之者，七八年矣。方其始也：入其中而惶然，博于其外．而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也，时既久，胸中之言日益多。不能自制．试出而书之．已而再三读之，浑浑乎觉其宋之易矣，然未敢以为是也．（《嘉祐集》卷十一） 这里，苏洵讲他二十五岁才发愤读书，读了七八年。他是在会读古文以后再来读古书的。他开始读这些古书时，“入其中”，进入这些 古书之中，即刘鰓讲的“观文者披文以入情”，进入作者的思想感情，这正像我们上面讲孔子讲仁的理论的认识，到达了事物的全体的，本质的．内部联系的东西．所以“惶然”，有惶恐的意思，思不到孔子的思想达到这样的深远。再“博观于其外”，跟外界事物联系，是不是“到达了暴露周围世界的内在的矛盾”，接触到“有杀身以成仁”,所以“骇然以惊”呢?这样,他的读书己经到了“立体的懂”,所以“其胸中豁然以明”了。这样来看世间世物,就有话要说,所以“胸中之言日益多”,”浑浑乎觉其来之易矣”。那他的读书,“端坐终日以读之者七八年”,达到“立体的懂”,接受了正确的思想感情的感染,才有很多话要说了。 朱喜《朱文公全集》卷七四《沧州精舍论学者》,引了苏洵的话说:“予谓老苏但为欲学古人说话声响,极为细事。乃肯用功如比。故其所就,亦非常人所及。如韩退之、柳子厚辈亦是如此。其答李翊、韦中立书,可见其用力处矣。然皆只是要作好文章,令人称赏而已。”朱熹指出苏洵的“端坐终日以读之者七八年”，只是“欲学古人说话声响”，即通过“学古人说话声响”来“入其中而惶然，博观于外而骇然以惊”，即后来桐城派“因声求气”说的先行者。 ———————————————————————— 人类如果要在21世纪生存下去，必须回头2500年从孔子那里吸取智慧。——75位诺贝尔奖获得者宣言 |
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