朝拜自己

犀然 2018-07-09

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早年聽過一個勵志故事，說有一天，天降大雨，一個人在屋簷下避雨，這時觀音撐傘走過，便問觀音：“觀音菩薩，請度度我吧，帶我一段如何？”觀音回答說：“你在屋簷下，我在雨中，簷下無雨，你並不需要我度化。”

那人立刻跳出簷下，站在雨中，對觀音說：“現在我也在雨中了，請度了我吧！”觀音說：“你我皆在雨中，我不被雨淋，是因為我手中有傘；你被雨淋，是因為你手中無傘。所以，不是我度了自己，而是傘度了我。你若想被度，不必找我，自己找傘去。”

又一日，那人遇到了困難，到廟裡祈求。到得廟裡，見一人跪在觀音菩薩面前祈禱，模樣與觀音一樣。便問：“您是觀音嗎？”那人答道：“正是。”問：“您既然是觀音，那為何還朝拜自己？”觀音微笑道：“我也跟你一樣，遇到了難題，但我知道，求人不如求己。”

這是一則杜撰的故事，然而，其中的道理不言自明。當遭遇困難之時，我們常常想到去廟裡朝拜，請道長法師幫忙祈福消災，請風水先生算命調整風水，手上佩戴各類念珠手串，其根本目的就是“消災解厄”。因而，我們似乎對宮觀寺廟寄予了厚望，渴望神靈保佑，但逢初一十五，宮觀廟宇必定香火鼎盛，香客如雲。

焚香朝拜是我們向神靈表達訴求的方式，而廟也是表達信仰的場所。每當我們走入宮觀廟宇，向殿堂中的神像朝拜之時，可尋得內心片刻的安寧。因此，很多人喜歡去宮觀廟宇朝拜，進香祈求，捐助功德，於是，我們便認為那就是修行。其實，進香朝拜只不過是信仰的表達而已，而且這種信仰是以利己為根本的，因而，完全談不上修行。

修行是需要由外而內，再由內而外的過程。剛開始修行之時，可能需要藉助外在的約束，慢慢摒棄那些不符合道德倫理的念想和言行，屬於形式化階段。這個階段極其重要，并通過外在的約束以明善惡，然後有所為而有所不為。在這一階段，內心會充滿期望，亦會出現一定的成就感，特別是皈依宗教之後，相信修行會改變自己的命運，因而常常容易執著于外在的修飾。

第一階段的修行是較為容易的，也容易發下宏願，甚至會追求“術”而忽略了對道的領悟和修行。術總是給人以玄妙、神秘之感，因此，剛開始學道之人容易迷戀于此，以為掌握了術便可明判陰陽、普度眾生，并倚仗著所學到的一招半式向人炫耀、逞能、大膽應用。然而，道術是建立在德行基礎之上的，忽略了德行的修持而求諸于術，通常會遭遇不順甚至不測。

經過一段時間之後，心境便會發生變化。因為通過外在的約束，雖然言行得到規約，但當嘗試觀察本心之時，矛盾就出現了。比如，雖然已經開始修行，但自己的運勢尚未得到改善，甚至會不如以前；比如，開始修行之後，開始遭遇家人、親友的冷遇和冷眼相看，特別是自己“高不成、低不就”的時候，最容易成為別人的笑柄。這時候，我們極容易懷疑自己，懷疑自古傳承下來的大道是否真的存在，懷疑祖師爺的訓示。

質疑是必經階段。這個階段，我們不僅會質疑大道，質疑宗教，質疑師父，質疑自己，質疑其他修行人。長期以來，我們早已形成了“自以為是而以人為非”的習慣，所以一旦開始執著于自己的修行，別人的眼光、指點、說教、糾正等會顯得很刺耳，於是主動關閉了心門，將自己局限于一個狹小的空間內。越封閉自己，我們越會感到命運坎坷，最後找到那句“苦才是人生”來麻痺自己，而從未反觀內照，驅除心魔。

經過第一階段的修行，很多人便開始反思自己了，慢慢地不在執著于外在的約束，而是走入內心，於是，一個本來能說會道、無所不說的人可能會變得沉默寡言，一個人滿口“阿彌陀佛”、“無量天尊”的人會變得隨和、隨緣，也不會張口閉口跟別人大談佛道，而是內化為修養。

因而，一個人修行時間越長，可能越隨緣，人不問則不言，人言則不論，隨順自然而已。這個階段已經進入了心的修煉，而且各方面會逐漸順遂，善緣逐漸增加而惡緣亦逐漸減少。

修行是一步步回歸本心的過程，然而，我們無法一直停留在修心的層面，因為心也需要歷練，并在歷練中提升自我。而且，若僅停留在心的層面，雖然不會有大的災厄發生，卻無法積累功德福報。這就進入第三階段了。將修心外化為行，身在紅塵而內心清淨，不求功德而隨緣度化，如此，才是真正積累福報的開始。

這個階段的修行人，已經不再是明善惡、是非的問題，而是開始逐漸心神合一、心行合一，懂得如何以無為、無欲的心境行走于世間，“與世俗處”卻能超然于世外，真正地“活在當下”而不執著于任何事物。這是很高的境界，而在這個境界中，往往更易於建功立業、獲得大成，更有人“隱於世”而隨緣濟世度人，別人雖然未必對其善行宣傳章表，但其功德不會消失，而且很大。