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《西施》罗隐
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱和减轻了罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。
“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。”这首小诗的前两句是说，国家兴亡衰败自有其时运，吴人又何苦埋怨是西施使他们国家灭亡的呢？
一上来，诗人便鲜明的摆出了自己的观点，反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。这里的“时”，即时会，指促成国家兴亡成败的各种复杂因素。“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不应该归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。有人认为这里含有宿命论的成分，这其实是出于误解。“何苦”，劝诫的口吻中含有嘲讽的意味：你们自己误了国家大事，却要想归罪于一个弱女子，真是何必呢！当然挖苦的对象并非一般吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。
“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”小诗的后两句是说，如果西施知道怎样颠覆吴国，那么后来让越国灭亡的又是谁呢？
后面这两句巧妙的运用了一个事理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢？尖锐的批驳通过委婉的语气发问，丝毫不显得剑拔弩张，但是由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。
罗隐发对嫁罪妇女的态度是一贯的。僖宗广明年间（880-881），黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃至四川，至光启元年（885）才返回京城。诗人在《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿满”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡杀杨妃以杜塞天下人之口；这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。诗人故意让九泉之下的玄宗现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。我们把它与《西施》对照，尽管一咏史，一感时，题材不同，但精神实质并无二致，是一脉相承的。由此看来，《西施》的意义不仅仅只是为历史作翻案而已！
附录《西施》罗隐
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
译文
注释
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