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乩仙诗 在河间府《戈氏族谱》内，记录有戈涛的《乩仙诗》。 扶乩，是中国民间一种占卜方法，又称扶箕、扶鸾、降笔、请仙等，扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。扶乩时，需要有人扮演被神明附身的角色，称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。 扶乩时，要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。术士制丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。我国历史上，民间扶乩多在正月十五日夜里，迎请紫姑神，并卜问来年农耕、桑织、功名之事。扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中。目前台湾、香港等地的道观中仍有扶乩活动。 纪晓岚《阅微草堂笔记》中〈如是我闻四〉记载：乾隆庚辰，戈芥舟前辈扶乩，其仙自称唐人张紫鸾，将访刘长卿于瀛洲岛，偕游天姥。或叩以事，书一诗曰：身从异域来，时见瀛洲岛。日落晚风凉，一雁入云杳。隐示鸿冥物外，不预人世之是非也。芥舟与论诗，即欣然酬答，以所游名胜破石崖、天姥峰、庐山联句三篇而去。芥舟时修献县志，因附录志末。其破石崖一篇，前为五言律诗八韵，对偶声韵俱谐；第九韵以下，忽作鲍参军行路难，李太白蜀道难体。唐三百年诗人无此体裁，殊不入格。其以东冬庚青四韵通押，仿昌黎此日足可惜诗；以穿鼻声七韵为一部例，又似稍读古书者。盖略涉文翰之鬼，伪托唐人也。 《乩仙诗》 乾隆庚辰五月，芥舟公家扶乩，有仙人降坛，自称是唐代人张紫鸾，其友刘长卿将访之瀛州岛，偕往游天姥山，或问以事，不答，书诗云：“身从异域来，时见瀛州岛，日落晚风凉，一雁入云渺”。遂与公聊句三篇（破石崖、天姥峰、庐山），竟去不复至。诗录后： 破石崖 仙：先秦开鸟屋，古色破鸿濛。 戈：斜攫熊罴势，阴藏虎豹形。 仙：一声雷碎断，万仞气峥嵘。 戈：泉挂垂天带，龙来绝地虹。 仙：却看鹰隼疾，直怪雪霜封。 戈：滇徼留荒迹，灵峰蟠古踪。 仙：树惊奇兽出，云喜上仙从。 戈：窈窕窥丹穴，逍遥向碧宫。 仙：忽然突兀二万八千丈，疑是西华玉女之芙蓉。 戈：南望海天黝然黑，不知大道何冥冥。 仙：光收电影暗，雨洗岚烟青。 戈：庞眉老宿有时挂杖而独立， 时有松鼠无数上下跳跃松林中。 仙：惊指远霞落，愁睨斜轮舂。 戈：三年之前走此道，蛮乡瘴疠劳吾躬， 有仙超超越八极。 仙：我亦千载腾高空，长啸四山应立久， 心自清，君不见老鹰崖相对，终古人难行。 天姥峰 仙：天姥插天势奇绝，灵峰自古压瓯越。 戈：下瞰历城拱赤城，举头夕阳乍明灭。 仙：遥见无边青色变，巘崿峦岗纷折叠。 戈：兀然拔起四万仞，不知乾坤何郁结。 仙：俯而一望众山小，荡胸云生眥鸟决。 戈：樵音丁丁起远树，却看淅淅乱泉发。 仙：峰转路欲迷，孤烟上林樾。 戈：林外杳何境，倐忽象屡别。 仙：浙江潮声八月来，鞭打雷霆走冰雪。 戈：伍胥一去钱鏐住，百万神兵驽飞铁。 仙：渺渺水影东南流，十丈长帆鸟一瞥。 戈：扶桑指点日出处，遥闻雄鸡天欲白。 仙：云为车，风为马， 徘徊俯仰灵岩之下，李白一梦又千年。 戈：瑶草琼芝更谁把问仙， 仙不语欲去，仍我留河间， 诗老在何许，日日却在目前游， 我欲登峰此与君别几秋。 仙：长聊先我天台路，顾我苍黄不能去。 戈：愿仙竟此天姥吟，始知天姥人难睹。 仙：酌我酒，送我行，知我者，何为情， 遥遥不见我行处，此峰问君何时经？ 庐山 戈：九十九峰压九江，烟波沉沉濯紫色。 仙：却看高处插青冥，割断东南天半壁。 戈：吴章奇岭山股脚，磴道迂回向山发。 仙：长松大栎都合抱，岚气朝光互出没。 戈：钟鱼流响乱风铎，茅庐旧在庐山结。 仙：瀑布垂天势若龙，掉尾崩崖八千尺， 海风不断江月空，奇句峥嵘留太白。 戈：我闻开先寺，在双剑峰侧，水向绝壑流。 仙：群山抱千百，漱玉琤纵鸣，书台倚松石谷转。 戈：谽谺三峡门，惊指山腰飞。 仙：霹雳悬岭豁中断，危桥时陡折熊虎。 戈：叫啸狨狖啼，蛟虬怒蟋赴。 仙：深穴远树叠远峦，远峦乍明灭五老。 戈：苍颜耸肩立，岌岌峨冠拱揖客。 仙：大笑风来飘翠带，影落鄱阳半湖碧。 戈：林端亭亭香炉出，此峰何以天下杰？ 岂非襄阳泊舟句，顿令人眼生突兀。 仙：云飞风起向庐山，问君庐山何时还？ 戈：白鹤观前松影间，东林明月开禅关。 仙：此行不复久留滞，归来与君相盘桓。 |
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