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岁月寥廓，回望五台山的历史苍烟，幽深巷陌，在时间隧道里，又见大汉的万顷苍池，盛唐的山寺林立……
禅思的烛火摇曳，清凉的光阴里，醒世的风景。 真正意义上的五台山，是指五台县的五座相互连接环绕、挺拔秀丽的山峰。 它们分别是：东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰。  由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔诚的佛教徒能够登临五峰台顶，朝拜文殊菩萨，很少有人能够到达五台。 由于台怀镇寺院群分布在五座山峰之间，因此，人们通常就把到过台怀镇视为去过五台山了。  传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。 五台山原先并不叫五台山，而是叫紫府山，也称作五峰山道场，这里曾是道士们修行的地方。 佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。 永平十一年（公元68年），摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山。  由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人想在此建寺，颇受排挤，因此奏知汉明帝。 汉朝廷为辨别佛教与道教的优劣高下，让僧人与道士表演、说明、验证，因此双方达成协议——约期焚经，以别真伪。 焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却完好如初，故他二人获得建寺的权利。  寺院落成后，以其山形命名为灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”两字，因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。 大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那时起，五台山开始成为中国佛教的中心。 从此，历经各个朝代的修建、扩建，以台怀镇为中心的寺院最多时曾达到360多座，直到今天还保留着100多座。 南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。 北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。 即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。  也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨。 但五个文殊的法号不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。 从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。 由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”，同五台山的地形、气候、环境，极为相似，所以，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然场所，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。 五台山由此驰名中外，显赫于世，成为佛教徒竞相朝礼的圣地。 在佛教极盛的唐代，五台山寺院多达360多处，在此也诞生了一大批高僧名师。 盛唐时期，借助李唐王朝强盛的国威，伴随着对外经济文化交流的日益扩大，而显赫于世。 唐武宗会昌灭法，五台山寺庙减少。宋、辽、金、元各代，虽屡有修建，但由于战乱毁坏，未能尽数复原。 到了明代，佛教再兴，五台山重修和创建寺庙院庵多达百余处。 清代以来，随着喇嘛教传入五台山，有的青庙改为黄庙，并新建黄庙，出现了青黄二庙各具特色，汉、藏、蒙、满各族僧众和睦相处的佛地风貌。
在东台顶能看日出，西台顶能赏明月，南台顶能观山花，北台顶能望瑞雪。 |
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