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（二） 需要讨论的是，在后来的韩拙《山水纯全集》又增一说：“郭氏谓山有三远，愚又论三远者：有近岸广水，旷阔遥山者，谓之‘阔远’；有烟雾溟漠，野水隔而仿佛不见者，谓之‘迷远’；景物至绝，而微茫缥缈者，谓之：‘幽远’。”后人合称为“六远”。 元代黄公望《山水诀》参合两家之说，谓：“山论三远，从下相连不断谓之平远；从近隔开相对谓之阔远；从山外远景谓之高远。” 清代费汉源在《山水画式》中又言：“山有三远，曰高远，曰平远，曰深远。高远者，即本山绝顶处，染出不皴者是也。平远者，于空阔处，木末处，隔水处染出皆是。深远者，于山后凹处染出峰峦，重叠数层者是也。三远唯深远为难，要使人望之莫穷其际，不知其为几千万重，非有奇思者不能作。其形式即如近山，无有二理，亦无有他法，以浑化为主，若用死墨宿墨，则落恶道矣。” 从韩拙、黄公望对三远法的补充和融合来论，以及费汉源的文辞语义之中，我们似乎找不到任何透视角度之说，也不知“阔远”、“迷远”、“幽远”是从平视、仰视和俯视的哪种角度得到的。如果和透视有关系的话，也必定存在角度相互重复问题，这种同一视角重复的提法出自于主导山水史相关人物的理论中，那是不可思议的事情。而与此不同的是，郭氏、韩氏和费氏，对其各自的三远法有着另外的一个说明，郭言：“高远之色清明，深远之色重晦；平远之色，有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明瞭，深远者细碎，平远者冲淡。明瞭者不短，细碎者不长，冲淡者不大。”韩言：有近岸广水，旷阔遥山者，谓之“‘某远’；有烟雾溟漠，野水隔而仿佛不见者，谓之‘某远’；景物至绝，而微茫缥缈者，谓之‘某远’。 费言：＂高远者，即本山绝顶处，染出不皴者是也。平远者，于空阔处，木末处，隔水处染出皆是。深远者，于山后凹处染出峰峦，重叠数层者是也＂。 我们通过这些智者的论述，可以读出相应的结论，无论是郭氏的三远法和韩式的增三远法，都是他们经过师造化之后，聊写胸中之逸气的造境之法，要表达的不是科学意义上的透视之法，但也不离视觉角度和感受。是六法里的经营位置之法，区别于西方的构图之法。在此造境中，高远、深远、平远、阔远、幽远、迷远，突出的都是个“远字”，中国山水画建立在哲学基础上，“远”字是达到传统哲学思想的一个体悟方法。其作用皆把人的视力和思想引向远处，或远至云霄，或远至天际，远离尘俗和烦嚣，使被凡俗尘嚣所污黩的心灵，得以清洗、酥换和明澈，观想着山水，大地和虚空“远”的无限延续，直飞越到“一尘不染”的境地，这就是“平淡”、“虚无”或“中观”、“缘起”的境地，这里也是中国哲学思想或东方哲学思想的精华之处。 艾国 号画陀，北京市人，1966年生。 清华大学美术学院培训中心书画艺术创作高研班导师，中国人民大学继续教育学院研究员、范扬博导工作室执行导师，荣宝斋画院范扬名家工作室执行导师，黑龙江省画院研究员，中国美术家协会会员，中国山水画俯远法创研人，《今日鉴藏》艺术顾问。 作品收录于《中国美术年鉴》，《丹青画史--影响中国画坛风格走向的艺术家》。 |
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