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说文解字弟一 说文解字弟二 043 龠(yuè) 乐之竹管，三孔，以和众声也。从品、侖。侖，理也。凡龠之属皆从龠。以灼切。
《孟子·梁惠王下》：“百姓闻王钟鼓之声，管籥之音。”焦循《正义》：“《龠部》：‘龠，乐之竹管，三孔，所以和众声也。’籥、龠古通用。三孔即三空，和众声即节众，笛即篴也。” “乐之竹管”，作乐器用的竹管。“龠训乐之竹管，犹柷训乐本空，磬训乐石，钟训乐钟。乐器繁夥，故曰乐之某也，某乐也，亦同。乐之竹管犹笛曰七孔筩，𤓈曰吹筩，非箫管之管，亦非管辖之管，乃筩管之管也。黄钟长九寸，而吹龠长尺，其制差异，不可云一物，盖终古未造字耳。又郝懿行曰：盖龠施用有异，故孔数不同。其施于吹以和乐者，则三孔如笛而短；其施于舞所执者，则六孔如笛而长。舞龠长三尺，吹龠当不过一尺也。又龠舞者龡，龠以舞，故《龠师》注云：龠舞者所吹，掌教舞羽龡，龠舞无笙箫埙篪，故但云去龠。”（赵少咸：《读王筠<说文解字句读>札记》，《赵少咸论文集》，北京：中华书局，2017，第369—370页。） “以和众声”，段注说：“和众声，谓奏乐时也。万舞时只用龠以节舞，无他声。”《风俗通义·声音》：“《周礼》：‘籥师氏掌教国子吹钥。’《诗》云：‘以籥不僣。’籥，乐之器竹管三孔，所以和众声也。” “侖，理也。”从亼（集）、从册，谓集合竹木简而编之，故有条理之义。照许慎的意思，“龠”通常用多根竹管编成的，所以从品、从侖会意。上古音起于义，字的义和它右旁的声有关系。右旁的声为纲，左旁的形为目。黄侃《训诂学笔记》引述刘师培的意见说：“凡字之从侖者，皆隐含条理分析之义。上古之时，仅有侖字。就言语言，则加言而作論；就人事言，则加人而作倫；就丝而言，则加纟而作綸；就车而言，则加车而作輪；就水而言，则加水而作淪，皆含文理成章之义。”（《黄侃国学讲义录》，北京：中华书局，2006，第257—258页。） 考《礼记·明堂位》，至迟在距今五千多年前的神农（伊耆氏）时期就有了以自然植物苇管制成的“苇龠”（古代西亚的“纵笛”取材于当地直而粗长，适宜作笛的苇，日本学者田边尚雄（1883—1984）持“中国音乐外来说”，《中国音乐史》据此认为“苇龠”为西亚古代之“纵笛”，与埃及之“赛彼”（sefi），阿拉伯之“奈伊”(Nay）同种，大约在亚历山大帝国的东进之前传入中国。这种说法目前还没有充足的论据来论证。古中国之“苇龠”应该是源之久远独立乐器，不必“外来”也。“苇龠”应该是“竹龠”的前身。），《隋书·律历志》所谓“淳古苇钥，创睹人籁之原”是也。《汉书·律历志》记黄帝时有乐官伶伦奉命截竹为“黄钟之龠”，以为“律吕之本”。《吕氏春秋·仲夏纪》载禹“命皋陶作为夏钥九成，以昭其功”。《穆天子传》记载两周时，穆王西游，随行之宫廷乐队“大奏广乐”，其中有古“籥”之器。《周礼》记宫廷雅乐之教，“籥师掌教国子舞羽龡籥”。足见古龠之器由来已久。先秦古龠之器，诚如明代乐律学家朱载堉《律吕精义》评价云：“龠者，五声之主宰，八音之领袖，十二律吕之本源，度量权衡之所由出者也。”（朱载堉：《律吕精义》，冯文慈点注，北京：人民音乐出版社，1998，第629页。）后起的笛、箫，以及簧哨类乐管的乐器，追溯其源，都与“龠”有关。然春秋以降，雅乐沦丧，古龠式微，至宋元以后，正如朱载堉《律吕精义》所谓“近世文舞，虽执钥而钥师不吹，是故钥失其制，亦不能成声矣”，再也不复《诗·简兮》“左手执籥，右手秉翟”之雍雅。“龠”之形制，也成不解之谜，是以历朝学者解说不一： 或说七孔，如《广雅》：“龠谓之笛，有七孔。”王圻《续文献通考》：“七孔者，连吹孔而言也。” 或说六孔，如毛亨《毛诗传》：“龠，六孔。” 或说三孔，如郑玄《周礼注》：“龠如笛，三孔。”《尔雅·释乐》：“大钥谓之产。”郭璞注：“龠如笛，三孔而短小。”《宋史·乐志》：“三窍成钥，三才和寓焉。”《说文·竹部》：“籁，三孔龠也。大者谓之笙，其中谓之籁，小者谓之箹。从竹赖声。”朱熹《诗集传》调和说：“龠如笛而六孔，或三孔。”《汉语大字典》则综合上述诸说云：“龠，一种用竹管编成的乐器，似笛而短小，有三孔、六孔、七孔之别。” 关于“龠”之形制，郭沫若《释和言》的意见影响最为广泛：“龠字既像编管，与汉以后人释龠之意亦大有别。后人均以为单独之乐管似笛，然或以为三孔，或以为六孔，或以为七孔，是皆未见古器之实状而悬拟之耳。形之相悖既如彼，说之参差复如此，故知汉人龠似笛之说全不可信。……盖由龠可以知龢，由龢也可以反知龠也。……由上数项之推证，可知龠当为编管之乐器，其形转与汉人所称之箫相类。”（郭沫若：《释和言》，收录于《甲骨文字研究》，上海：大东书局，1931，第2—3页。标题作《释和言》，该书1950年以后的各种版本中，标题作《释龢言》。）此后，《中国音乐词典》《辞海》《汉语大字典》《现代汉语词典》《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》中基本沿袭郭氏之说。 二十世纪八十年代，河南舞阳贾湖出土以鹤禽类的翅骨制成，管长二十多厘米长的“骨龠”，距今已八、九千年，这些龠管身有若干个音控，七音齐备，音域可达两个半八度以上，是一种完型的吹奏乐管。有学者称之为“骨笛”（史前以骨为笛，在世界上的其他地区也有发现，这种现象可能与史前人猎取食物有关。在MusicInstruments of the World一书中就记载了丹麦和秘鲁的骨笛。在Musikinstrumente im Wandel der Zeiten（1956）一书中登载有数种粗糙而原始的单音骨笛的照片。），有学者考论为“龠”。这一批出土物，从形制上说，既有二孔龠、五孔龠、六孔龠，也有七孔龠、八孔龠，还有两支不开任何音孔的无孔骨龠，是我国考古工作者目前发现最早的乐器。经测音后，还能演奏乐曲《小白菜》（夏季、徐飞、王昌燧：《新石器时期中国先民音乐调音技术水准的乐律数理分析——贾湖骨笛特殊小孔的调音功能与测音结果研究》，《音乐研究》2003年第一期。），音色丰富，令人神醉，不难想象先贤于音律知识已臻相当高度也。 龠的具体形制，刘正国的说法比较有说服力：“龠既如笛，当属边棱类单管吹器无疑，这首先就排除了簧哨类吹器的可能性。根据史料分析，既然汉魏学者说龠有三孔、六孔与七孔之别，那就可以推断，这些开有不同孔数的吹管均被称之为‘龠’，肯定都有一个共同的，且可明显区别于‘笛’的特征，而这一特征显然并不体现在孔数之多少上。那么，边棱类的单管吹器除去开孔特征外，还能有什么呢？当然唯有吹法可解。考吹法于今之所见的边棱类单管吹器，举凡有三：一为横吹、一为竖吹、一为斜吹（唯“直吹”属簧哨类乐管）。横吹者‘笛’属也，竖吹者‘箫’（洞箫）属也。此二者均为有吹孔之吹器，已为尽人皆识，当无须赘言。余下，则惟有‘斜吹’之法可究。‘斜吹’者何属？今之所存塔族‘那依’、道教‘竹篍’及贾湖出土之骨管皆属之。统察之，此三器均为无吹孔形制之单独乐管。其由管端作吹口的‘斜吹’之法正可明显区别于‘笛’；而其单管多孔、气鸣发音则也与‘笛’相类。此不正所谓‘如笛’、‘若笛’乎！再就孔制来看，塔族‘那依’为三孔，道教‘竹篍’为六孔，而贾湖骨管则多为七孔之制，似也正可与汉魏学者的三孔、六孔和七孔龠说相暗合，也可证汉人说‘龠’决非悬拟，乃有实器可依。此乃由今可以证古，由古也可以知今矣。”（刘正国：《中国古龠考论》，上海：上海三联书店，2015，第81页。） 顺带说一句，古代还有以“龠”作为量制单位的量词用法，是“合”的二分之一。《广韵·药韵》：“龠，量器名。”《孙子算经》卷上：“十抄为一勺，十勺为一合，十合为一升。”《说苑·辨物》：“千二百黍为一龠，十龠为一合。”向宗鲁校证：“‘十’字误。《汉志》‘合龠为合。’《广雅·释器》：‘二龠为合。’则合龠者，合二龠也。《汉志》‘合龠’，亦或误为‘十龠’。”则一龠当为一升的二十分之一，按秦汉1升约合今200毫升，则l合当合今20毫升，1龠当合今10毫升。 《龠部》“文五”。部内统领四个字，与乐器、乐音有关。其中“龢”“龤”就是今所标举的“和谐”。 |
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