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【正知拾遗】长春头脑风暴触动了一些底线，有些许烦恼，于是读书。手边只有《周易》袖珍书，随意翻了几页，熟悉的文字，好像多了些特别的含义。 “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。” 汉廷兄曾论及《人生“三死”与“三不朽”》，三生有幸，三死难免，三不朽难得。三生者，前生、今生、来生。三死者，命死、身死、名死。三不朽者，立功、立德、立言。 如何立功、立德、立言，成就完美人生，孔子在解读易经的时候，给我们后人指了一条明路。 读懂易经三句话，为人处世不用愁。 …………………… 读懂易经三句话，为人处世不用愁很多人有这样的印象，中国传统文化讲就天下无双，高深莫测，但是做就无从下手，如何循序渐进达成目标，往往语焉不详。这也许并不是偏见，我们习惯以抽象代替具体，以概念代替系统，即便是大家公认立功、立德、立言的完人王阳明，知行合一的心学往往也是无从下手。 正知堂认为，可以从源头上去找答案。而这个源头就是易经，易经被誉为百经之首，素有变易、不易、简易之说，变易的万事万物，不易的道，简易的理。世界上的道理本来很简单，很容易，很平常。 “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”————《易经·系辞》 人生得与失，荣与辱，好与坏没有明确的界限，过犹不及，物极必反，盛名之下其实难符，关键是要拿捏好与人相处的分寸。 人人都是社会中的人。成就完美人生的君子，必定品行高尚，善于与人打交道。易经认为，一个正人君子，一定要懂得做人的道理，如果能真正读懂这三句话，在这三个方面苦心修炼拿捏分寸的功夫，这三方面修好了，做人就足够了，就会成为一个完美的人。 修炼之一：修身，安其身而后动，掌握好安身与行动的分寸。从字面上看道理很浅显，身体安定了才能行动。就像射击，心定了才好瞄准，气平了才好扣扳机。 安其身是大学问，能够处变不惊随时随地泰然处之，必定是修为极高的人。中国传统学问的修为功夫的重点就在于修炼如何“安其身”，儒家八度修行进阶，格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，前五步都是在讲如何让自己的身心安定下来，安而后能虑，虑而后能得。按南怀瑾的说法，儒家的修行次第，与佛家道家异曲同工，殊途同归。这个话题暂且按下不表。 大道至简，做人做事的成功要诀也在于“安其身”。“安其身”了，自己感觉舒服了，安顿好了，然后才能行动，这样的行动才有可能成功。 把自身的问题解决好了，才能解决别人的问题。自己没有后顾之忧，才能解人之忧。安其身究竟安什么？首先是安好自己的身心，有健康的身体，有健康的心理，才能挑重担，才能承受工作压力。其次安好自己的本领，藏器于身，身心都是载体，所承载的本领才是做事的利器，没有能力，你靠什么行动？帮不了自己，怎么帮别人？德薄而位尊，力小而任重，智小而谋大，超出了自己的极限，真的不可持续，很危险啊。 第三是推己及人，由此及彼，由近及远，让“安其身”的光芒逐步发扬光大。换位思考，如果你当领导，你想别人按你的要求行动，那一定要让他们有安全感，只有这样团队才会死心塌地跟你走，义无反顾。如果要人奔赴危难又不给人解决后顾之忧，当然心里不情愿，患得患失。只有把团队自身的问题解决好了，团队才有行动干事的可能，否则会一事无成。 修炼之二：修心，易其心而后语，掌握好说话和交心的分寸。字面的意思依然简单朴实，讲话要打动人心，一定要换位思考然后再说话。二千多年过去，“易其心而后语”还是那么充满力量，古人语言的魅力穿越了时空。 创建佛光山的当代高僧大德星云法师，弘扬人间佛教，一直倡导“存好心、说好话、做好事”，怎样才能说好话？“易其心而后语”就是说好话的法门。 什么是“易其心”？“易其心”就是交心，就是设身处地站在对方的立场上将心比心，就是充分体谅、理解对方的处境和难处，处其所处，想真所想，见其所见，听其所听，苦其所苦，乐其所乐，真正感同身受。不但要有同情心，还要有同理心，发起慈悲心。言为心声。如此将心比心，心心相印，惺惺相惜，说出来的话，当然就是贴心话，怎么能不中听呢。 威逼恐吓，恶语相向，或者吞吞吐吐，对方当然不愿意搭理，虽然有的时候迫于情势，为了性命和生活，不得不敷衍应承，但是心里还是不愿意的。 不管对象是朋友，亲人，领导还是下属，与人交谈能否达到好的效果，关键要看你能否同其好恶。如果你“好人之所恶，恶人之所好”，《大学》把这种行为叫做“拂人之性”，“拂人之性”就是违背人性，灾祸一定会降临。 《易经》系辞还有一段话讲到说好话的重要性： “君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?” 君子在自己家里，讲的话充满善意那么在千里之外也会引起共鸣，如果讲的话充满恶意，那么在千里之外也会引起人们的反感。话从自己口里讲出来，周围的人都听到，近处做的事情，远处的人都会看见。言行是决定君子荣辱的枢机关键，一言一行都是君子撼动天地的力量，怎么能够不慎重呢？ 修炼之三：修交，定其交而后求，掌握好求人与交情的分寸。求别人办事，向别人提要求，一定要充分考虑你和他的交情，反复斟酌，权衡利害得失，拿捏好分寸。 有所求是为了得到，定其交则须付出，就是说你要想得到，就必须先付出，要先把关系搞掂才行。 能不能求？求什么？求多少？用什么方式求？都应该细细揣摩，谋定而后动。 刎颈之交，生死之交可以托付身家性命，生死相许，义薄云天；亲如兄弟，情同手足，义气相投，有通财之谊，可以荣辱与共，患难与共；酒肉朋友，臭味相投，可共享乐，不能共患难，“雪中送炭君子少，锦上添花小人多。” 如果素昧平生，萍水相逢，彼此之间没有什么交情，“无交而求，则民不与”，没有什么交情，除非举手之劳不涉及利益，或者有人大发慈悲，否则你求人家也没用，只能是自讨没趣。 如何定其交？交什么样的朋友？孔子说有益者三友，损者三友。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。 “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”，这三句话确实是与人交往千古不易的真理，古今中外无出其右。若能真正读懂读通，身体力行，把这三方面的功夫修炼到家了，为人处世必定如鱼入水，人生就会越来越完美。 如果这三方面都做不好，那就很麻烦了，可以肯定的是，没有人愿意与你交往，没有人相信你，遇到困难也没人帮你，完美人生注定愈行愈远。 话又说回来，行有不得，反求诸己。易经的智慧博大精深，“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”，充其量只能算易经为人处世的术，易经的道是“自助者，天助也”，是“自天佑之吉无不利”，是“君子自强不息”。 |
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