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孙过庭《书谱卷》单字清晰大图（第五期）
《书谱》之五释文：（接上一篇图文）且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍 质悬隔。既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或 写瑞于当年。巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。 代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重 才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在； 岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。 若指汉末伯英约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。 然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古 通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非 其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太 史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情 多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨 乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻 想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫 不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既 失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！ 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可 兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔 后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于 众术，断可极于所诣矣。 若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不 已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险 绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲 尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动， 动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和 平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦 乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自 鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事， 断可明焉。 然消息多方，性情
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