  近日有网友提问：看《山海经》的时候，得知上古时期有个青丘国，因为盛产九尾狐而给人留下极深的印象。那么，历史上真有青丘国吗？ 1、《山海经》里关于青丘国的记载 在《山海经》的《南山经》、《海外东经》、《大荒东经》里分别这样记载了青丘国：“有青丘之国，有狐，九尾”。这里指出在青丘国有一种狐，长有九个尾巴。如果说这个记载过于简单，下面两个记载则可相互佐证，以加深对青丘国的认识： ——又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬（ huò）。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。 翻译如下：再向东三百里，有座青丘山，山南产玉石，山北产青雘。山中有兽状如狐狸，长着九条尾巴，叫声如婴儿啼哭，食人，吃了它的肉，可抵御邪毒之气。 ——青丘国在其(指朝阳谷)北，其狐四足九尾。 翻译如下：青丘国在朝阳谷北面，此国盛产一种狐，有四爪九尾。 2、青丘之窟的九尾狐有什么传说 青丘国位于何处？一说位于现在的菏泽，还有一说认为位于现在的泗水。是上古时期生活富饶的地方，“青丘国，其人食五谷，衣丝帛”。食五谷说明青丘国已进入农耕时代，衣丝帛说明青丘国具有先进的蚕丝纺织技术。 持菏泽说的认为，境内的青丘自古以来就以多狐而被史书所记载。同时，菏泽是涂山氏的发源地，涂山氏是目前已知上古时唯一以九尾狐为图腾的氏族…… 持泗水说的认为，根据《山海经》记载青丘国具有先进的蚕丝纺织技术，而这正是生活在泗水一带的古东夷人所擅长的……其实，青丘国真正的引起现代人关注的是九尾狐，“青丘为狐兔之窟”，说明这里盛产狐。 由青丘九尾狐引的传说很多。三国时的管辂夜晚出游，黑暗中发现一只小兽，手里举着一团火，用嘴吹着不让其熄灭，准备放火烧毁民宅。管辂让门生举刀猛击，砍断了小兽的腰，仔细一看发现是只狐狸。奇怪的是，这条街上从此再没有发生过火灾。 随着志怪小说的流行，“狐仙”也被民间所熟知。《玉策记》载“狐及狸、狼皆寿八百岁，满三百岁变为人形。”寿命800年的狐，活到300岁就变成了人。 《白虎通》记载，燕昭王的墓里有千年老狐化为男子，去和僧人论道，广博的学问使僧人折服。僧人给一高僧说：“这人真厉害，年纪轻轻道法高深。”高僧认为这是老狐幻化而成的人。就令人找来燕昭王墓里的华表，照射这名男子，果然露出狐狸原形。 3、世上真有九尾狐吗 就如同现代人难以相信世上有美人鱼、鲛人一样，九尾狐也被认为是传说中的动物。那么，世上果真有九尾狐吗？据传，大禹妻子涂山氏所在的氏族，就是以九尾狐为图腾。甚至《吴越春秋》记载：大禹30岁时所娶的涂山氏，本就是九尾白狐幻化而成。 史料还记载，周文王曾获得一支九尾狐，随后东夷便来归附，这件事九尾狐走上“神坛”，九尾狐的出现被后世认为是祥瑞之兆。对此，史书有很多关于九尾狐的记载： 汉章帝元和年间，九尾狐出现于郡国；魏文帝黄初元午十一月甲午日，九尾狐出现于鄄城，又出现于谯…… 北周时有郑州人捉到九尾狐，已经死了，就把骨骼献上。北周的皇帝说：“这是天降祥瑞，在显扬人世间的有德之人。只有五伦常行，天下和平，才能出现此种祥瑞。不过现在并不和平，祥瑞出现与现实不符。”因此下令把九尾狐骨骼烧掉。 通过上述记载，可知九尾狐应该是存在的，而且上古时的涂山氏部落将其作为了图腾。《山海经》里记载的很多神兽，在现实中也找到过相对应的动物。而九尾狐的化石在现代考古中迟迟没能发现，这并不能否认未来不会被发现。 4、青丘、九尾狐的结局如何 唐朝之后的史书中，已很难见到关于九尾狐的记载了。是灭绝了吗？还是后世认为这只是一种传说中的神兽，现实中并不存在？其实，解答这个问题并不难。 唐朝以前人们通常视九尾狐为祥瑞之兽。但唐朝初年起民间多信狐神，在家里祭祀狐狸、供奉牌位，供给狐狸同人一般的食物，当时有谚语“无狐魅！不成村。” 也是从唐朝起，九尾狐成了妖媚的代称词，并衍生出“狐狸精”的说法。《玄中记》载“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐”。 《名山记》载“狐者，先古之荡妇也，其名曰紫，紫化而为妇，故其名自称阿紫”。原来阿紫的来历还有这样一说。 青丘盛产九尾狐，因此成为神秘甚至诡异之地。随着人类活动的增加，青丘也已渐渐湮没在历史长河中，留下到底是菏泽还有泗水的争议…… 谢邀～关于山海经本身就有诸多谜团，青丘在哪不知道，但九尾狐却频繁存在于汉画像石中。 我是阳Sir，深耕考古，言之有物，欢迎关注 先看看《山海经》中三处出现“青丘”和“九尾狐”的原文记载，以及我们现代人笔触下的九尾狐。 1.《南山经》:“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青穫，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”
2.《海外东经》:“青丘国在其北，其狐四足九尾”
3.《大荒东经》:“有青丘之国，有狐，九尾”
好了，那么关于九尾狐的形象，在古人眼里究竟是什么样子？让我们来看这方东汉时期画像石 1.九尾狐之肉可辟妖邪 2.天下太平则九尾狐出 3.子孙蕃息如九尾连绵 其实纵观九尾狐的演变过程，九尾狐形象在不断地发生变化，也反映了人们对其复杂的情绪: 从先秦具有吃人、狡诈等习性的兽类，变为汉代太平则出的瑞兽，再到唐宋时期祸国殃民的再度妖化，总之九尾狐是一个让人又爱又怕的动物～ 答案很有可能是:大灵猫 或 小浣熊 因为，既然有九条尾巴不太可能，那么尾巴上有九节纹路、其状又如狐的动物，也就他俩最合适了～ 有红雨，说历史，品人文，悟道理，我是红雨。青丘真实存在，但是九尾狐应该是图腾崇拜。 《青丘狐传说》在2017年里的一段时间形成潮流。观众对其评价可以说吐槽与赞美齐飞。吐槽的是剧情和演员的演技。赞美的则是对演员装扮的较好评价，比如古力娜扎，金晨，陈瑶她们的美丽，很多观众比较认可。其实整部剧除了和“狐”有点关系，大概也沾了“传说”的边，因为毕竟是《聊斋志异》里的故事。总的来说和青丘狐传说八竿子打不着。 文/红雨说历史 参考资料： 《山海经》 《中国历代文学作品选》 《中国神话传说》 《山海经》中提到的青丘，基本上都是与九尾狐联系起来的，其中有青丘之国，青丘之山两种说法。 那么，青丘到底在哪里呢？ 首先我要说一下，我认为，所有考证《山海经》地理的，都只能当做一个参考，不能当做真凭实据。单以地理的路数去研究《山海经》，在我看来不够正确的方法，尤其是那些把《山海经》地理位置写到巴比伦啊、美国啊、月球啊什么的，我是完全不信的。
下面说一下关于青丘的地理考证。 郭璞注，青丘国在海外，《水经》里说，青丘即是《上林赋》中的“秋田与青丘”。 毕沅分析郭璞的注释，明言郭璞所说的《水经》并不可考。青丘应该是《吕氏春秋》中的伊尹云青岛。 《十洲记》里记载，长洲的另外一个名字就是青丘，位置在南海辰巳之地。 杜光庭《岳渎名山记》里说，瀛洲，在东海，也被叫做青丘。
如果以《上林赋》论，青丘则是齐王的猎苑；但青丘明言在海外，所以齐王猎苑排除。 再看《十洲记》，依《四库提要》考证，这里的青丘是六朝词人所托，不足为信。 郭世谦认为：《初学记》里说黄帝杀蚩尤于青丘，蚩尤冢在齐国西境；《淮南子》里有“缴大风与青丘之泽”，青丘是东方的大泽名字。再结合屈原《天问》得出结论，古青丘之地在现在山东东平至济宁一带。 仅供参考。
《山海经》中的地理物产奇人异兽既不可全信，也不能完全否定。 说不可全信，因为这部奇书很多地方本身就是根据传闻记录的。至于海外东经中这段，“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”很明显作者本人都不肯定，就连青丘国的确切方位也还有另外一说，九尾狐更非亲眼所见。 既是传闻，必然有以讹传讹的成分。就是信息和交通如此发达的今天，见于文字的难道都是真理吗？我们对一个国家、一个地方、一个人物、一件事情的认识又何尝不是众说纷纭莫衷一是呢？一起案件的审理当事双方各执一词，显得扑朔迷离，弄的看客难辨真伪。当下的事情尚且如此，怎么能要求古人完全正确呢？ 说不能完全否定，是因为《山海经》的成书极有可能不是一次性的。就象《论语》一样，内容不断有后人增改。 虽然书中有“禹曰”，有“穆天子”，显示它的成书年代。但是书中的部分内容，也很有可能记录的是远古时的历史地理。看看现在不断有物种灭绝，就不能否定《山海经》中物种的灭绝。 据《山海经》记载，青丘的确存在，东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青獲，有兽焉，其状如狐而九尾，也就是九尾狐，而涂山氏后期就住在青丘！如后来的葛洪，欧阳询，张君房等一干人等都认为青丘是存在的！曾有白帝生，先致白狐，成王时，青丘献九狐的说法。这一切都说明了青丘是存在的。 山海经中青丘存在与否问题，答案是肯定的。大荒东经、海外东经记：“有青丘之国，有狐九尾。青丘国在其北，其狐四足九尾，一曰在朝阳北。”青丘，在山海经中为一地标，青丘国即住在青丘周边的一个民族，他们是以九尾狐为标识的。他们早期所居青丘，据个人综合考证，青丘在哈尔滨宾县南，那里有天成瑶、老祖顶、大青山等等形成的青山群；九尾狐这个标志的族群，他们是原以凤为标识氏族为母系、龙为标识氏族为父系融合的民族，后来从东北迁到西南，故南山载曰:“又东三百里，曰青丘之山。…有兽焉，其状如狐而九尾。”九尾狐並非有九条尾巴，而是尾巴上有数道间色的环形毛，俗称九节狸。九尾狐族迁徙西南的青山，是贵州、云南相处的乌蒙山，乌蒙一词当源于其民族。 青丘是《山海经》里的一个地名，又称为青丘国和青丘山。综合各类历史文献，青丘其实是从皇帝至夏朝初期的一处重要额方国或古邑。蚩尤的目的在山东巨野，菏泽一带，所以可以推算青丘的位置应该再山东菏泽附近。加上唐朝文献中提到离狐县，也在菏泽一带。 其实不用怀疑。三千世界什么都有。只是人的智慧没开。有的见不到。而且社会发展太快好多已经躲起来了。按人的分析世界就分为人。动物。可是你要是真的有智慧了。其实除了人之外的妖魔鬼怪神仙等等都是有的。 |
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