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上次我们聊了晚明的画家项圣谟，提到跟项圣谟一样有节操的晚明画家还有，今天就继续聊。 现在提到明清之际的书画家，有个词——“清初四僧”，指清代初年的四个著名僧人书画家。不过老汪在读到其中一位画家的故事时，感到如果把他称为“清初僧人”，他可能会拒绝，这位就是八大山人。八大山人的画作、画风，已经讨论得很多了，这里老汪着重要聊的是，为什么不应称他为“清初僧人”画家。  个山小像-八大山人画像 一、朱耷与道教 八大山人是明太祖朱元璋的第十七子朱权的后代。（朱权就是那位编纂了经典琴谱《神奇秘谱》的琴界男神，老汪以后会花篇幅详细讲。）他原名“统（quàn）”，据说因为耳朵大，父母给他取了小名“耷子”，后来他就以“耷”为名。  朱耷的书画技艺，有家学渊源，他的祖父、父亲都擅长书画。朱耷生于天启四年（1626），在他18岁的时候（1644年），明朝灭亡了。据说他曾参加过当地的抗清斗争，失败后便隐居在江西奉新的山里。1648-1660年间，他在此地出家当了和尚。1661年他回到南昌，转奉道教，直到晚年。 也就是说，朱耷在明亡后，做了大约13年的和尚，就还俗了。接着他当了道士，修建了道观“青云圃”，并在1661-1687年间，当道观的主持。此后他就到处云游，到1705年去世，那么他就做了40多年的道士，道教是他最终的信仰。  一个人随着年纪、阅历的增长，改变信仰是常见的，忽略历史人物长期、并在临终还坚持的信仰，而以其早年信仰定位此人，显然是不妥的。如果要从宗教信仰上定位朱耷这位画家，那么他应当是位“道士画家”。且明皇室以道教为国教，朱耷改信自己家族长久以来信奉的道教，情理之中。 绝大多数人认为，朱耷给自己取“八大山人”的名号，来自佛教。但实际上，朱耷自己后来并不认同佛教，例如他题诗“曹洞临济两俱非”（曹洞、临济是佛教禅宗两大派）、“何必区区译梵音”（此是咏南朝谢灵运翻译佛经的旧址的诗）。 而“八大山人”这个别号，是在他不当和尚之后所取。有学者认为是暗指江西的八支朱明皇室子孙，有学者根据朱耷的“止八大山”印认为是离开江西禅宗八个山头、即走出佛教的人。  民国时编纂的《青云谱志》（“青云圃”后改名“青云谱”）中，有一篇清初江西官员周体观写的《青云谱道院落成记》。据此文记载，该道观是朱耷在以前的道观旧址上创建，由乡里捐资共建。直到民国，还有人因“八大山人”的名人效应，为该道观捐款修缮。 朱耷道名“朱道朗”，号良月道人，奉道教中的“净明”派（跟他的祖先朱权一个派），同时也奉全真派。由此朱耷开创了净明道中的“青云派”，供奉吕洞宾祖师和全真、净明派的祖师们，朱耷还编有《净明宗教录》一书。  二、朱耷的家国情怀 朱耷跟项圣谟一样，不承认清廷。这并不仅仅因为他是明皇室后裔（明皇室后裔里对清廷卑躬屈膝的人也有），还因国家民族的气节。   例如他画的鱼、鸟，翻着大白眼，人们认为这是鄙视清廷的寓意。他画作上的签名，有时会有隐蔽的“三月十九”的组合字样，正是明朝灭亡的日子。或者画三根尾巴的孔雀、蹲在快要塌掉的石头上，清朝官员有“三眼花翎”，孔雀即指他们，石头寓意清廷统治要垮台。  康熙十七年（1678）清廷开“博学鸿词科”笼络汉人士大夫，临川（今属江西抚州）知县胡亦堂“请”朱耷去作客，想让他为清廷服务。朱耷住了一年多，发疯跑回南昌，被侄子带回家，不久病愈回到青云圃。（老汪怀疑这么快就治好疯病，有可能是朱耷为了逃跑而装疯。）  1687年为了躲避权贵，朱耷不当青云圃的主持，开始云游生活。他时常赠画与贫士，而权贵求画，再多金银他也不卖。有官员软禁他，要他画画，他就装疯（看来朱耷装疯很有经验），后来还直接闭口不言。  清初，清廷对明皇室后裔的政策是无论投降、反叛、被抓的，“无少长尽诛之”（不分老幼都杀光光），例如江西的乐安王朱议淜（píng）全家90多口人全被杀。朱耷这样一位与清廷有国仇家恨、保有风操的朱明皇室后裔，非说他是“清初”画家，如果换做老汪，老汪估计会骂人。 想想如果穿越回去见到朱耷，老汪当尊他为晚明著名道士画家……  |
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