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道 教 天 下
不无道理（老子解蔽) 哲学，是关于世界观的学说，任何哲学都必须以世界本体论和生成论为核心 来解释世界存在状态。道学是关于宇宙观的学说，是以宇宙本体论和生成论来解 释宇宙存在状态。宇宙涵括世界，所以说道学涵括哲学。道学著作《老子》以其 独创之概念体系和阐述方式，系统地揭示了宇宙本体存在机理以及万事万物与宇 宙之关系。 老子提出“玄”、“道”、“德”、“失”概念：“玄”，宇宙本体存在； “道”，宇宙本体存在之秩序，即宇宙本体整体全息隐序存在之“无”和部分完 整振动显序存在状态之“有”；“德”，与道之秩序相应的状态；“失”，与道 之秩序相悖的状态。《老子》阐述了宇宙本体论和生成论，即宇宙本体论之“道” 和宇宙生成论之“德”。 为方便理解，姑且这样理解道与德：道，宇宙本体之整体全息隐序存在和部 分之完整振动显序存在及所呈现状态的总称，可简化表述为“秩序”；德，对道 之秩序响应而存在状态，可简化表述为“遵从秩序做事”和“遵从秩序做事所达 成的状态”。 道之主导，德之相应。好比乐律与舞蹈，乐律是道，舞者合乐律起舞是德； 手指拨弄琴弦是道，琴弦振动发出的乐音是德；地球在太阳系中绕太阳螺旋公转 的同吋螺旋自转，是“道”。地球上呈现春夏秋冬气候变化，是“德”；地球上 体现季节节令秩序的气候变化，是“道”。人们当令合节地生产生活，是“德”； 地球上太阳曰复一曰地东升西落的秩序是“道”，人们曰出而作曰落而息是“德” 雨季河湖泛滥，雨季过后河湖枯水，是“道”。人们随着水涨趋高而居，水落滩 涂耕种，是“德”；气候有温热凉寒规律变化，是“道”。人随吋令气候酌情减 增衣物，是“德”；对盗贼而言，丑吋人们睡觉深沉寅吋易醒，是“道”。丑寅 之间入室行窃，是“德”。依“道”而行即为“德”，尊道而行德即为“道德”。 除了虚词“之”、“也”、“以”、“其”、“而”而和动词“为”之外， “不”和“无”使用频次最多。“不”，这个字在《老子》中使用近二百次，“无” 也使用了八十多次。《老子》之所以飘忽难以捉摸，多拜此二字所赐。但是，两 千多年来，尽管人们对《老子》之句读、解析、阐发众说纷纭派别林立，但各家 各派对“不”和“不”二字却全都未予特别重视，对其词义的理解没任何分歧， 全都分别以单纯“否定”和“没有”义处之。正因《老子》里“不”和“无”二 字出现太多、太明显、太普泛、太寻常了，曰常人们也总是挂在嘴上，普通寻常 到使人并未感觉到其还会蕴含其他深义，也就不屑于深究。古今孜孜以求道之真 谛的修行者和穷究道理的学者们，虽然也常将“道不远人”、“大道至简”作为 标志话语，然其还是免不了想当然地认为，既然《老子》是道学核心经典，其所 述之“道”就应是玄妙深奥难得之珍稀存在，所以并不真的认为如此一个寻常至 极简单至极的“不”会蕴含什么奥义玄机。 如果将《老子》比喻为一部演绎宇宙存在秩序的大戏，那么“不”和“无” 就是这部大戏之核心主角，可是两个核心主角却一直被当成微不足道的路人角 色。就像人难以看见自己的睫毛，硬是将此无处不在的“不”和“无”忽视了两 千多年。玄、有-无、可-非、中、欲、观、弗、象、朴、甫、器、一、大等字词， 是老子为人提供的用以认识掌握道德真理的概念工具，这些至关重要的概念也全 都随“不”和“无”一起被忽视掉了。 构成道统体系的概念湮没了，由这些重要概念构成的宇宙认知模型也就自然 得不到认识和掌握，道统体系本身也就随之碎片化而隐没了。这就造成了《老子〉〉 问世二千五百多年，人们依然如买椟还珠并未全得其真髓，全都在细枝末节上打 转而不能形成整体系统观而流浪生死。《老子》本身也就成了人们随便解读、任 意附会、肆意拿捏、胡乱引用的经典。这就好像老子故意给人们玩了个射覆游戏， 两千多年来人们争争吵吵都声称找到了真理本身，实际上老子伏藏的只不过是一 把打开宇宙存在秩序真理的钥匙“不无”，并举例演示介绍了这把钥匙的使用方 法罢了。 对于“不”，可作一个简单的逻辑推论：既然在《老子》里“不”这个字出 现如此之多如此频繁并且分布如此均匀，而且《老子》之所以给人以变动不居、 反复无常、似是而非、飘忽不定、不可捉摸等等不确定的感觉，基本上都是由“不” 造成的。但是“不”这个字的字义又一直被认为是确定的“否定”义，那么这个 “不”一直被认为确定的“否定”义是否本身就不是确定的“否定”义呢？那么 “不”这个字本义是否就体现着这种变动性呢？这种反复变动的描述如果真是蕴 含于“不”之本义中，那么“不”本身是否就体现着类似循环往复之“振动”状 态呢？若可用“振动”表示这种不确定性，那么只有在确定范围内才能界定“振 动”，也就是说振动必其有确定的振动定域范围，所谓“定域”振动必然蕴含着 吋间、空间和秩序的振频、振幅和振速等秩序的本位确定性，否则不可能成其振 动，也不可能称其振动，那么这个振动之范围或者说边界或者两端，也就是“定 域”是用什么来描述呢？于是“可”与“非”就以标示振动定域范围边界之意义 自然呈现出来了。就是说这个振动是在“可-非”之对立统一定域内发生的；既 然“不”体现着定域振动，“不”本身就具有“本位”振动特点，就必定喻示有 其振动所围绕之所在和振动效能最佳呈现方式，喻示其振动围绕之所在和振动最 佳效能呈现方式是什么呢？“中”也就自然呈现出来了，是围绕“中”振动和最 佳效能呈现；如此看来，“不”就是表示“可-中-非”这样的振动状态。定域振 动的确定性状态就是“定性”，于是可得出结论：“不”就是对“可-中-非”这 样的定域振动的定性状态之描摹，也就是用以表示宇宙振动本质的概括模型。 若如此看待“不”，《老子》里所有看似寻常的字词全都得以剥除尘埃染裹 而复现出准确本义和结构性关系：“不”之振动的守常性，是“复”，其表现为 “静”；“不”之振动对“可-非”既成定域之突破，是“反”，其表现为“动”； “不”之部分完整平衡振动，被描述为“_”；“不”之部分完整振动的系统完 整性，被描述为“大”；“不”之振动形态的开放性，是“曲”所体现的“全” 之螺旋式自旋；这种螺旋振动的形态和蕴含的自秩序机能，是“弗”；“弗”矫 正后呈现的状态别表述为“莫”；“不”之振动所外化出来的“莫”可以被人之 心识所感知的状态，是“象”；振动的趋“中”振动趋向和振动趋向所产生的动 力，是“欲”；人之生命灵智在“欲”推动下去认识、理解“不”之振动之“象”， 是“观”；“观”是由“生命灵智”来完成的；生命灵智“观”什么？观“象”； “观”什么“象”？观“不”之“现象”以得到抽象之“大象”；如何观象？现 象-具象-万象-比象-类象-取象-对象-想象-抽象，而成“大象”；“大象”什么 样子？大象“无”形，是“握”的样子；“握”是对“现象”进行“抽象”之成 果；“握”太抽象了，有没有具体精确的描述形式？有，是“甫”，“甫”是由 “大象”推导衍生出描述“握”各不同侧面的具体理论、公理、公式、定理、定 律、模型等，是大象之朴分化出来的可以描述的具体秩序、规则、规律；“甫” 有什么用？用以指导生产生活发明创造，用来制“器”。“器”之广泛使用和传 播，使得人类对道的认识产生巨大促进作用，人类之眼界、能力和境界得以整体 提升和跃进，人类文明的高度得以提升。这实际上是人类在宇宙中所处位置的进 化提升，是人类之集体修行法门。 如此以“振动”理解“不”，以“全息”理解“无”，就不难由此发现那些 零散的概念可以构建起用以认知宇宙秩序的高度概括的概念体系，也不难构建出 宇宙认知模型，那么两千五百多年来对《老子》的一切歧义都会得以化解，《老 子〉〉就不再是一部深奥难懂的道学著作，就会突然变得简明易懂，灵动而不僵化。 发明了“不”之振动和“无”之全息本义，接下来对《老子》之正确句读、解读 和了悟，以及对宇宙和世界的认知和把握就自然而然水到渠成了。 综上：道，宇宙本体之“玄”的整体全息隐序存在状态（无）和部分完整振 动存在状态（有）之（可-中-非）振动本质（不）；德，围绕“中”与宇宙振动 本质“合”振所达成的状态“和”。《老子》全部内容可概括为一句话十六个字： “道德无有，欲观可非，不和中生，莫弗知甫”，再凝结概括，就只有两个字“无” 和“不”。道德五千言，二字以蔽之“无”与“不”，老子解蔽，不无道理！ 宇宙本体之“玄”的存在秩序之“道”的“无”和“不”，能对一切现象做 出准确圆满描述、解释和规范，它能够对自然、社会、科学、人类意识、心灵和 人生价值做出终极说明。 本书所引《老子》原文乃帛书甲本参照帛书乙本、楚简本和通行本修订还原， 并以“不”之部分振动显序和“无”之整体全息隐序本义重新句读解析之。在此 只关心《老子》之思想价值，至于《老子》出自何人之手，是否伪托之作，成书 先后版本之别，原创还是汇集，皆无关宏要，概不予训诂、考证和辩驳。 本书之目的，首先是将《老子》所蕴含的能够澄明心灵和使生命自由的神奇 力量发明出来，传递给世俗世界中正遭受重压而疲惫不堪的人们，给予人们恢复 生命灵智自由的希望和勇气。再者，藉此剥而复之，剥除尘染净化澄明内心，恢 复人本有之生命灵智达致自性光明。而最终目的是，引导人类挣脱黯昧蒙蔽，整 体跃进到以灵性澄明自由为特征的道统文明。 以“不无”读《老子》，蒙蔽尽去，道义自现；以“不无”度人，众生得度； 以“不无”救世，改天换地。 道名第一 道，可道也；非，恒道也。名，可名也；非，恒名也。无，名万物之始也; 有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其眇（miao);恒有，欲也，以观其 所皦（jido)。两者同出，异名同谓，玄之。有玄，众眇之门。 【今译】 作为宇宙本体存在秩序的“道”，从其最基本存在秩序的部分完整振动显序 来说，包含两个（1对）最基础的表示振动范围边界的元素：i是“可”，体现 的是正面的、促进的、发展的作用和范围边界元素；二是“非”，体现的是负面 的、阻滞的、局限的作用和范围边界元素。“可”与“非”两个元素相反而相成、 对立而统一的依存和作用关系是永恒的。人之生命灵智对“道”认知并称名，因 而在生命灵智判断之“名”上，“可”与“非”两个元素相反相成、对立统一的 依存作用关系也是永恒的。 “道”，作为宇宙本体存在的秩序，包含整体全息隐序之“无”和部分完整 振动显序之“有”。“无”，是对宇宙本体整体全息隐序存在的称名，是宇宙万 物始生之基；“有”，是对宇宙本体部分完整振动显序存在的称名，是宇宙万物 所由生之母体。所以，“无”之整体全息隐序存在是永恒的，在“欲”的推动下 而呈现（生），通过人的生命灵智之“观”而感知其隐序奥妙；“有”之部分完 整振动显序存在也是永恒的，在“欲”的推动下而呈现（生），通过生命灵智之 “观”来明察其存在的显序机理。 “道”与“名”、“可”与“非”、“无”与“有”，这几组概念中在趋向 分别原点上说的是一体的，只是对同一事物从两个不同方向和边界的描述、定义 和称名。实际上最终都是对宇宙本体一一 “玄”的描述。通过“有”之显序，生 命灵智之“观”可以来认识“玄”，所以“有”是认识宇宙本体之“玄”的门径。 【解蔽】 《老子》开篇第一章是全书的总纲，提出了“道”和“名”概念，并通过“道” 与“名”的联结点“观”，在认识论上将自然宇宙与生命宇宙建立起联系，以“道 -观-名”为骨架建立起“道名概念体系”和动态“宇宙认知模型”，来阐述宇宙 本体存在和生成机制的认识论，进而帮助人们形成圆融和谐而灵动的宇宙观。 这个道名概念体系给出了“玄”、“道”、“名”、“无-有”、“可-非”、 “欲”、“观”、“恒”等概念和概念组，并基于这个概念体系给出了“道-观- 名”宇宙认知模型。这个道名概念体系和宇宙认知模型吋至今曰已经全部蒙上了 厚厚灰尘，其原初本义已经完全喑语化和密码化而隐晦难明了。本书实际上就是 通过追索这些概念的本义，来祛除蒙尘来矫正、还原、解码这些概念，并通过解 析这些概念和概念组的系统结构关系，发明还原老子业已建立起但已经在两千多 年中被扭曲异化并隐微难明的“道名概念体系”和“宇宙认知模型”，找到破解 宇宙本体之“玄”眇之门。帮助人们走出迷途，能够真正知“道”而悟道明道， 进而秉道行德。 “玄”，是宇宙本体，也就是道学所谓“无极”。 “道”，是宇宙本体之存在秩序，包含“无”序和“有”序。 “无”，有隐性存在之义，是宇宙本体整体全息隐序存在状态，或者说是“道” 之隐态秩序，也就是道家哲学所谓“太极”。所谓“无”，其秩序本身因整体全 息存在状态而“隐”了，是为“隐序”。也就是说，隐序并非是没有秩序，只是 对于人类生命灵智来说，秩序本身隐在整体全息的秩序之中而不得显现。 “故恒无，欲也，以观其眇”就是用“眇”这个字来描述“道”这种整体全 息秩序存在之隐态。“眇”的基本字义有三：一是“目盲”，指不能见；二是“细 小、微末”，通“秒”，指不可见；三是“高、远”，同“渺”，指不得见。引 申义有二：一是“精微、奥妙”，通“妙”，指难以描述；二是“谛视”，即眯 着眼睛看，指需要用心体悟感知。可见，“眇”具有明显的“隐”而不显之义。 由此可知，“无”并非“没有”之义，而是整体全息隐序存在之义。“其眇”就 是指“无”之整体全息存在之“眇”隐态秩序。 “有”，即“存在”，主要是指显性秩序存在，即宇宙本体之部分完整振动 显序存在状态，或者说是“道”之显态。其次“有”不单指显性秩序存在，还指 所有的秩序“存在”，即显序存在和隐序存在都是“存在”，即所有存在都是“有” 在显性存在方面，是通过在“可-非”所标示的范围内振动效能输出而呈现“有” 的，也就是通过道家所谓“两仪”振动显示“有”的。 “有”之所以说是“部分完整振动显序存在”。一方面，是因为相对于“整 体全息隐序存在”是“部分”的。也就是说“有”蕴含于“无”中，“有序”蕴 含于“无序”中，“显序”蕴藏于“隐序”中而作为隐序之“部分”存在；另一 方面，后文会阐述这个部分振动存在的振动必须是完整的“一”。 “恒有，欲也，以观其所皦”，用“皦”这个字来描述“道”的这种显性秩 序之态。“皦”，从□从敫，“□”指□声，“敫”意为从一点向广阔空间扩散， 合起来就是□声向周围空间扩散。基本字义同“叫”，即呼喊、鸣叫而达听和响 应，也用于形容声音响亮。可见“皦”有强烈的“显现”义，由此可知“有”即 显性呈现表达存在之义。“其所皦”就是指“有”之部分完整振动存在之显态是 通过“所皦”呈现、表达出来的。“所”有“所由”或“因所”义，即“有”由 “皦”所显现或因“皦”而呈现“有”。 在此需要注意的是，“无”与“無”是有区别的，不能互用。無，音m6，同 “没”，也就是“没有”或“不存在”。 通观《老子》，“其”与“亓（qi)”也是不同的。“其”是代指，含义随 所代指对象不同而变化，《老子》从开始到第三十七章用“其”，第三十八章之 后用“亓”。“亓”，从“一”、“丌”为下基，即“一”于“丌”上，是对“有” 之系统完整性“一”的特别凸显和强调。后文会阐述“一”乃是对“有”振动平 衡完整性的强调描述。可以说“其”代指“道”，“亓”代指“德”。 “无，名万物之始也”的“始”，是指因振动得以呈现（生）秩序之“有” 的开端，也就是所有显序都是从隐序中呈现（生）出来的，“有”序都是从“无” 序中呈现（生）出来的，也就是“有寓无中”。整体全息隐序存在状态隐含着部 分完整振动显序存在状态，或者说是“道”之显态蕴含于“道”之隐态，或者说 道之显序蕴含于隐序。“道”之部分完整存在因振动而呈现（生）显态，也就是 “有”蕴含于“无”中，“无”涵括“有”。“有”因部分完整振动而得显于“无”， 也就是“无中生有”。所以“无”乃“有”之始。 “有，万物之母也”的“母”，是指“有”呈现（生）之所由和“有”所呈 现（生）之由，指“有”是万事万物得以呈现（生）“有”的来源处。也就是说， 一方面万事万物都是显序之“有”的具体呈现（生）表达。另一方面，万事万物 同吋体现着“有”之振动显序本质。所以“万物生（呈现）于有”或“有生（呈 现）万物”。这里所说的“生”是“呈现”或“使呈现”之义，“母”是呈现（生） 之源。 由此可以清晰理出“有无”关系：无中寓有、有寓无中；无中生（呈现）有， 有生（呈现）于无；有生（呈现）万物，万物生（呈现）于有。无、有、万物的 关系即：无-有-万物得以“生”而“显”的关系和万物-有-无的“复”而“隐” 的关系。 万物都是以部分完整振动显序存在呈现“有”而被生命灵智“观”而“名” 之的，因而“有，名万物之母也”。尤其需要强调，“有”既然是“存在”之义， 那么从“存在”这个意义上说，“无”是存在的，只不过是隐序存在，也就是说 “无”是隐性存在之“有”，或者如佛家称之为“妙有”、“真如”、“真空” 等等。万物之“有”的显序都涵括于“无”的隐序中，万物因其振动于“无”中 显现而被生命灵智“观”而描述、定义、固定并“名”之。 “名”是名称、称名、命名（定义）、形名（形容）、名状（描述）等几重 义的综合，也就是综合概念。这个综合的过程是：全面有机地描述（名状），形 成初步的容貌（形名），对其进行精炼定义（命名），定义固定为具有明确特指 的名称，之后要描述一个事物就可以其名称而称名了，这个过程的多重义凝结为 “名”而得到相对固化。综合所得的概念之“名”，反过来又可以作为理解分析 事物原理的工具，所以“名”又可以称之为概念工具或工具概念。由此可见，“名” 是生命灵智之“观”对“道”对具体“有”的呈现之“象”进行加工的成果，即 “名”是“观象”的成果。在“道名概念体系”中，“名”是非常重要的核心概 念之一。 在“道名概念体系”本身来讲，“有-无”概念是生命灵智用以描述（名） “道”之秩序的，“可-非”概念是生命灵智描述（名）“有”之振动范围边界 的。“无-有”这组概念，用于生命灵智对“道”之认识体悟层面的描述（名）。 “可-非”这组概念，用于生命灵智对“德”之操作层面的描述（名）。针对“有” 所采取顺应“道”的行为方式方法及所产生之状态结果被生命灵智描述（名）为 “德”；反之，针对“有”所采取的悖逆“道”的行为方式方法及所产生的状态 结果就被描述（名）为“失”。 这一章中的“玄”、“道”、“无”、“有”、“可”、“非”、“名”、 “欲”、“观”等概念是《老子》的核心概念，这些概念不能孤立存在，只有将 其纳入到“道名概念体系”和“宇宙认知模型”中才有意义，才能建立起正确的 宇宙观和认知模式。对这些核心概念，在后文的读解中将会分别做深入解析阐述。 未完待续，明日连载 作者简介 |
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