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龙 法 祖宗 父母 堪舆之道，“以龙为主，穴次之，而砂、水又次之。”所谓龙就是起伏屈曲，有变化，有势有形，有峰有峦的山。寻龙望势，先观祖宗父母。按距离结穴的远近，叶九升先师《山法大成》以次可分为太祖、少祖、祖宗、父母。为了不失真意，引原文之说，并自附简图，使读者自能豁然于心，了然于目。 太祖者，最高之山，为一方发脉之祖，群龙之所从出者也。大者为一郡之主，或数邑之主。两旁必有大水夹之，其两水中之诸龙，皆其所分布者也。其星大抵是廉贞火，否则是涨天水，非水火二星不能作祖。其星远望耸秀可观，近则岩石峻峋，可惊可怕，盖是一片罡杀之气所成。若非罡杀之气，焉能立于空中，受八风之吹射耶。太祖之气，亦有厚薄贵贱。欲知其厚薄，看其分布。若分布诸龙，行的长远，则其气强而厚；若局促短狭，则气薄而弱矣。欲知其贵贱，看其局势。若太祖之傍，群山簇拥太祖之星，成格成局者贵也。若孤高无辅，则贱矣。太祖之星，端严方正，则其所生人物，多正人君子。若偏斜歪侧，则此方之人，多奸邪小人矣。 少祖者，自太祖分落之后，再起之大山，作此方诸干枝之祖是也。其星不同太祖，要端正秀丽，精神光彩，方能结作。山若耸秀，多结贵穴。若肥厚，多发丁财。 祖宗父母者，原本一龙之山也。祖宗者，从少祖分落之后，再起一尊星。此星必要得吉星关屏列帐，成格成局方能结得美穴。若此星无力，必不能成美地矣。父母者，穴场后之星体也。要合得一吉星，张得两翅方能结作。若无此便不能结穴矣。太祖、少祖是辩大地之属；祖宗山是辩中地之用；父母山，则小地之用也。若无父母山，止有一主星结穴者，则是伪落小结，结穴必假。 太祖、少祖、祖宗、父母之说，一步紧似一步，凡择地以本山之祖宗父母为重。中下等之地，少祖太祖，可置之不问者，此常说也。山川变化，难以拘定。有等纯阳行龙，一路平坦直至，忽然顿起一星，穴场便结在此星之上。不特见祖宗之山，即父母山亦无。此等结作，又不得以祖宗父母言也。 以上按太祖、少祖、祖宗、父母分别叙述所属关系，定位分明，要求标准，各有介绍。富贵贫贱，局势判断，大、中、小地，各有所属。实属寻龙之大法，择地之准则。辜托长老在《入地眼全书》中说：“龙脉自太祖而下有远祖，有太宗，有少祖，少宗以至父母。去穴近者，关祸福近；去穴远者，关祸福亦远。故论龙者以少祖为主，而不必推及其远者。”所以人们把少祖以上至太祖统称为祖山，又叫祖宗山。他又说：“自父母上寻至少祖者，少祖山乃龙出身处，父母山乃入首处。”
父母以上至少祖可统称父母山。叶九升先师在《山法大成》一书中介绍祖宗父母时说：“祖宗父母者，自己一龙之山也。”由此而知，这种化分法，即祖山、少祖山、父母山，既合情合理，又具有可操作性。 寻龙问祖，中华民族是龙的传人，要知道中国的龙脉祖山，《憾龙经》开篇作了高度的概括介绍。 其歌诀如下： 须弥山是天地骨， 中镇天心如巨物。 如人背脊如项梁， 生出四肢龙突兀。 四肢分出四世界， 南北东西为四派。 西北崆峒数万里， 东入三韩隔杳冥。 唯有南龙入中国， 胎宗孕祖来奇特。 黄河九曲为大肠， 川江屈曲为膀胱。 分枝劈脉纵横去， 气血勾连逢水住。 大为都邑帝王州， 小为郡县君公候。 其次偏方小镇市， 亦有富贵居其地。 由此可知，须弥山（昆仑山）为龙脉之源，是地之骨，天下的大山都是昆仑的延伸和支脉。它是天地的骨干，就像人的脊梁。从这里分出东西南北四大龙脉，就像人的四肢。其中南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统。九曲黄河是大肠，其余的主要河流是膀胱。然后又分支分脉，气脉止聚的地方，大点的成为都城，帝王统治，小些的成为郡县，公候管辖，再小的成为市镇，也有富贵的人家居住。 进入中国的南龙，从昆仑山作为祖山，又分出北、中、南三大行龙。其中，黄河以北的山系北龙，大致走向为西南——东北向。包括天山、阿尔金山、祁连山、阴山、太行山、大兴安岭、黄河、渭河等山川。黄河与长江夹送的山系为中龙，包括巴颜喀啦山、秦岭、大巴山、大别山、泰山等。长江以南的山系南龙，包括唐古拉山、岷山、大娄山、衡山、南岭、武夷山等。三大龙的观点，实际上是对我国东西走向构造的三大山系的概括和认识。这三大行龙又自成体系分出许多干山和支脉，控制着整个中国的风水格局。
第二节 审势察形（堪测形势来止） 形势为龙法之一，但形与势截然不同，必须详辩。这里引用《葬经翼》察形和审势的两段原文和释文，相信读者自然会明白什么是形和势，其区别和关系如何。 审势的原文：“气有升沉，变化莫测，拟之以龙者，潜见飞跃，不可而知也。然其始发也，必有势焉。”是故“经”曰：“千尺为势，百尺为形”。曰：“势来形止。”曰：“若马之驰，若水之波。”言形近而势远，形小而势大也。 译文：气势可以上升下降，变化莫测。它化成龙就有时隐伏，有时显露，有时飞腾而起，很难预知它的变化。但在龙开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说：“龙气逶迤起伏千尺之远，就是势；龙气在百尺内聚结就是形”又说：“势，是奔驰而来的；形，是聚结藏蓄的。”又说：“势像马那样奔驰，像水那样波动。”还说：“形是近的龙气，势是绵远的龙气；形的格局小，势的格局气度大。” 察形的原文：“势来形止，是谓全气；全气之地，法葬其止。”又曰：“其来若奔，其止若尸。”是知来与奔，言势之趋走者，动也；止与尸，明其形止端凝者，静也。势即来龙，形即穴星。势欲其来，形欲其止。故《经》曰：“过水所以止来龙。”又曰：“外气横行，皆所以明其止也。” 译文：《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。这就是（全气）。全气之地，水交会，龙脉结聚入穴；墓葬应当在这里。”又说：“势来像奔驰着一样，它停下来后像尸体一样端凝不动。”由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走的快，是动的；“止”和“尸”是说明它的形态端凝，是静的。“势”就是来龙，它是向穴山伸展的山脉；“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来；形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横行。”这就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的“止。” 通过上面的介绍，我们已经知道，势就是龙，形就是穴星。欲察真形，先必审势。《管氏地理指蒙，九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”说：“形势蟠迎，朝宗顾祖，如䑛尾之龙，回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船，为出洋龙；形势耸秀，崤峻高危，如入朝大座，勒马开旗，称降龙；形势共辅，支结楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤为生龙；形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱称飞龙；形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏称卧龙；形势磅礴，脉理淹延，如浮箅仙掌，展诰铺毡为隐龙；形势高远，峻险特宽，如仰天壶井，盛露全盘称腾龙；形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽称领群龙。”不论何种龙，对势的总体要求依据《葬经翼》之法，“势欲其来，不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”有势而后有形，有形而后穴。寻得真龙真穴，子孙才能受其荫福。倘于恶龙山势下辩形立穴，则反遭灾祸。故《葬经》云：“势如万马，自天而下，其葬王者，势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。势如矛戈，兵死形因。势如流水，生人皆鬼。” 得势还得形真，因为形是融势聚气的关键。生气因势而行，又因形而止。《葬经》云：“形止气蓄，化生万物，为上地。”若无好形，则势不止，气不聚，葬者无以乘。形有大小、高低、肥瘦、俯仰、正侧之不同，风水家大致将其分为园、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是：要止，行则势不住，气不聚；要藏，露则气散于飘风；要方正，斜泻破碎则秽气所生；要呈园环形状，堂局周密，如此则气聚而有融。形之吉凶则穴之吉凶，穴之吉凶即人之吉凶。形好则人吉，凡葬粗恶、臃肿、峻急、突露、瘦削、孤单、散漫残破之山，皆有凶灾破死，不测祸殃。《葬经》云：“形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后岗远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富；形如植冠，永昌且欢；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，姑女淫妻；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绝孙死；形如卧剑，诛夷逼僭；形如仰刀，凶祸伏兆。”（负扆，谓背有倚侍如御屏；燕窠，侧垒，覆釜，植冠皆谓其园方平正；胙土分茅，谓裂土受分封；九棘三槐，即九卿三公；投算，谓乱杂；灰囊，谓装灰粉的袋子；诛夷，谓灭其家族。） 形势二者，相辅相成，相得益彰则吉。若“势吉形凶，尤可希一日之福；如势凶形吉，则祸不待终日。”更有不可葬者之山，《葬经》上说有五：“气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不葬也。”这五类山如果做了葬地，经书上说会“生新凶而消已福。”不可不慎。
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