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汤斌（1627年—1687年）， 字 孔伯， 号 荆岘，晚号潜庵。 河南 睢州（今河南 睢县 ）人， 清朝 政治家、理学家暨 书法家 ，官至 工部尚书 ，卒谥文正。汤斌一生 清正廉明 ，是实践朱学理论的倡导者，所到之处体恤民艰，弊绝风清，政绩斐然，被尊为“ 理学 名臣”。 汤斌一生以学问治天下、以学问辨是非、以学问教后辈。他从1660年归家丁忧起，近二十年间无闻于宦海，而是沉心于做学问。他著有《潜庵语录》、《潜庵文钞》、《春秋增注》等十几部书，死后被门人整理为《汤子遗书》十卷。 他的名作《桃花源》诗，以“能使此心无魏晋，寰中处处是桃源”的境界，得到读者赞赏。 汤斌善画山水， 工笔 、写意均擅长，笔墨清丽健劲，一丝不苟。 洛学 是北宋理学家 程颢 、 程颐 创立的学派，是中国学术思想史上 理学 的奠基石，影响深远。汤斌的《 洛学编 》作为一部梳理洛学师承的学术传记，是在清初编修学术史蔚然成风的背景下，奉师 孙奇逢 之命编修而成，前编断自 两汉 ，正编断自程子。记述了中州学派自汉迄明的源流演变，旨在“表前贤以励后进”，使洛学传承之统得以复续。《洛学编》成书之后，历经八次刊刻印行，影响范围较为广泛。在编纂体例上，《洛学编》属方域范围内的理学史，为论学而作，虽以 宋儒 为主，而不废汉唐儒者之所长，在宋明诸儒的《正编》之前，又为汉唐经学大师特列《前编》，以揭示 经学 与理学之间的关系。《正编》之中汤斌打破 门户之见 ，“笃守程朱，亦不薄陆王”，以记述程朱派理学家为主，而又兼顾陆王派理学家，主张“朱王合一，返归本旨”，淡化了学者们的理学宗派意识，从而避免学派偏见所带来的学术弊端。《洛学编》通过为不同时期的理学家修史立传，来严斥朱学的末流和王学的末流。从文中还可以看出汤斌反对讲学空谈，力求笃行实践，以及“主敬”、“存天理”等学术思想。在史料来源上，《洛学编》对所收录人物事实俱本原传，间取门人纪述。以阐述人物的学术成就为主，对于功绩繁重者，亦不备载。《洛学编》篇幅不大，仅四万余字，却是研究汤斌理学思想和中州理学发展状况的一部重要学术史著作。 乾隆元年（1736）追封谥号“文正公”。道光三年（1823）从祀孔子文庙。“文正公”是封建社会最高的谥号，整个清王朝，得到这个谥号的只有八个人，曾国藩是其中之一。 顺治年间，汤斌在陕西潼关道和江西岭北道任职时，每日三餐都以豆腐汤为菜，生活非常简朴，在当地口碑甚好，岭北道的驻地赣州曾有人送给他“三汤道台”的称号，赞扬他为官清廉。有人总结出史上最清廉官员八人，汤斌名列包拯之后，排名第二。 后人颂扬汤斌：“天下文官祖，三代帝王师”。 汤斌在临死之际，谆谆教导两个儿子说：“孟子有言，乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心。这就是天理。你们总要时时内省，养此一片真心，久而久之，做人做事，自然而然会合乎圣人大道。如果只是讲表面文章，规行矩步，外表看来是道学，其实只是内心不知有真是非的乡愿而已，于人于己，皆无益处……”他教子有方，四个儿子汤溥、汤浚、汤沆、汤准皆有文才，四子汤准著有《临漪园诗集》传世。 汤斌的书法在其同时代的官员中，属于上乘，擅楷、行、草、隶多体，皆有风神。清光绪年间吴隐摹集《古今楹联汇刻》，收有他的行书五言联“为因松竹景，留与溪山游”。颇有几分晚明浪漫主义的遗风。民国 28 年（ 1939 ），上海中华书局出版《楹联墨迹大观》，收有他的楷书八言联“忠厚培心和平养性，诗书启后勤俭传家”。可见其颜体的底蕴深厚。从他另外的行草书看，他走的是帖学的路子， 追求“中和”的审美情趣， 且富有书卷气息。 据历史记载：从祀文庙的数十位历代先贤、先哲，天下惟称汤斌、陆隆其为最；因此，康熙年间有“汤陆”之美誉，而汤斌之名又在陆龙其之上，后学林则徐、胡林翼、曾国藩、左宗棠等皆以汤斌为楷模，推崇倍至。河南睢县绅民为纪念这位乡贤，在睢县城内兴建一座“汤文政公贤良祠”，有大殿六间。家乡政府将汤斌移葬于宁陵县棘古城，其墓前有石像、石刻。 |
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