 近日，文牧野执导，宁浩、徐峥共同监制的电影《我不是药神》在国内掀起巨大影响。影片中，主人公“程勇”，面对病友们吃不起“天价”药品，延误治疗，便低价甚至自掏腰包以为病友们提供具有良好疗效的仿制药，并为此付出巨大代价。他的奉献，让病友们尊称一声“药神”，但他却说自己不是“药神”。这种奉献精神，值得我们尊敬与学习。 道教历史上有着无数“精修医术，治病救人”的祖师：被道教尊为“上古医圣”的神农，与岐伯、雷公问对的黄帝，编纂《金匮药方》的葛洪，作《本草集注》的陶弘景，写作《千金方》的孙思邈等等。但我们要问，祖师们为何要付出这么多辛劳，冒着受伤感染的风险，坚持钻研医术，坚持治病救人呢？我们可以从以下三个方面追根溯源：  1、巫医文化的遗存为道教带来深远的医学背景 道教的历史极为悠久，向上可以追溯到巫卜文化。上古时，救死扶伤主要是巫医等的职责，他们也积累了大量的医疗经验。在道教发展过程中，巫医文化被纳入道教体系之中。因此，道教天生便有着治病救人的本分。 2、对神仙不死的追求为道教带来极为丰富的医学积累 修道成仙是道教思想的核心之一。《道德经》之中就有“长生久视之道”的说法。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。出于成仙的需求，祖师们通过适当的修行方式，开始了对于人体奥秘的探索，并为道教医学积累了宝贵经验。  3、乐生好善传统与生死理论的结合 葛洪祖师强调，想要长生成仙，单靠内修外养的方术是不够的，还需要积善立功，广修德行。灵宝经典《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》提出“三合成德”的理论，称：“三者谓道、德、仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合，乃得道也。”并强调说“若但晓道而无功德，亦不得道”。道德观念的充实，与修行成仙的结合，令道教广开方便之门，救人救物，利益群生。在这种思想的潜移默化之下，道教祖师们行善事，立功德，凭借自己的医术，救死扶伤，切实地行道弘道。 我们总是希望能够找到一些事情的根本原因，希望明了为何祖师们不辞辛劳的救死扶伤。以上三点只是说明祖师们有这样的机缘能够治病救人，但这似乎并不足以说明祖师们为何冒着风险而不放弃行医。其实根本原因只有一个，那就是祖师们的道心要求他们这样做。孟子说，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这种不忍人之心，正是人心中最为根本的一点善念。  事到如今，我们追问着为何祖师们要救死扶伤，追问电影中“程勇”为何要亏着腰包为病友置药，追问着无数的原因。其实哪有那么多原因，祖师们遇到了病人自然就为他们治病，医生就是要救人，警察就是要维护治安，老师就是要教书育人……这就是他们的目的。如若将目的当成手段，不顾一切地继续追问目的的目的是什么，这必将消解一些事情的本来面目，从而便勉强为其树立一个本不存在的原因与目的——为了钱财、为了名声、为了利益…… 诚然，我们不反对有些人确实是为了钱财、为了名声、为了利益而去做某些事。但是我们能言之凿凿地说所有人都是这样的吗？或者从思想史的逻辑上来说，这未免不是出于对原因的无限追问而消解了人类的道德根基。这种追问在方法论上本来就不是合理的。  回到祖师为什么要治病救人这一问题上：总有那样的一群人，他们并不是为了什么而去做善事，仅仅是秉持一颗道心，一颗善心，见到了就去做，尽自己的能力去做自己认为对的事情。这样的人，是道门名士，我们奉为祖师；不在道门，我们也愿奉为榜样，尊称一句“药神”——只为他的善心合乎了“仙道贵生，无量度人”的天心。 天心虽远，人心可格，惟愿世上药生尘，惟愿慈爱满人间，惟愿人人皆是彼此的“神”。我们也依然相信，只要各自多付出一点关爱，人间的苦难就将会再减少一些。 本文作者 | 沐元风 （道教之音原创文章，转载注明出处） |
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