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在《红楼梦》中，作者曹雪芹所要表达的核心思想其实就是庄子的思想，男主角宝玉正是庄子思想的代言人。 在《红楼梦》第22回中提到，宝玉“毫无牵挂，反能怡然自悦”。因为“吸引力法则“，所以心无挂碍、怡然自悦的宝玉看到了下面的一段文字：
这段文字来自《庄子》的“外篇·胠箧”部分，尤其是“故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起； 焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议”这句话值得细细品味。  这句话的意思是指，“杜绝产生追求圣贤这种不接地气、高高在天的意淫，放弃刻意追求所谓的大智慧，就不会出现‘大盗’（偷取古人知识、考取了功名，却在官场牟取暴利、为非作歹的人）；不推崇美玉珍珠这些贵重的东西，就不会引发小偷去行盗。烧掉信符和打碎玉印这些可以用来制造伪证的物品，人民就会回归自然朴素无欲的状态；损毁用来测量比较的容器和秤杆，人民自然就不会争执不休了。废除那些奉为神圣的条条框框的律法，百姓才可以自由的讨论。” 这句话正是宝玉的写照，他对那些嘴上说要读圣贤书、当了官之后完全和圣贤背道而驰的人不屑一顾，认为他们都是混账的东西，是败坏社会风气的主要源头。 尤其是主动献殷勤要讨好宝玉的贾雨村，是他极其讨厌的。贾雨村依靠贾家的势力，在官场小人得道。后来贾府被抄家，贾雨村这个落井下石的奸诈小人，参多贾家一本，果真是个假仁假义的愚蠢之人，后面他也恶有恶报，真是大快人心。  在宝玉看来，人活着就要逍遥游，远离名利场，这才是正道。 而“擿玉毁珠，小盗不起”，也体现了宝玉对很多别人眼中的所谓宝物的嗤之以鼻。比如，他天生口衔的那块通灵宝玉，在别人看来都是宝物，但在宝玉看来确是一个负累。因为有这块玉，推崇“世法平等”的他却得不到平等对待、每个人对他都是特别优待。 后来贾家的没落，也是从家中有人偷一些所谓的名贵物品开始的。可见，若为物役，则失自由，像宝玉那样不看重这些东西，才能活出自我。 在宝玉的世界里，一清如水、世法平等，所有人都可以一起愉快、自由地讨论，所以不会有像“男女授受不亲”、“君君臣臣、父父子子”这些三纲五常的条条框框的约束。 理想是美满的，现实是骨感的。 活在人世间的宝玉，虽然每时每刻都想庄子上身，但是终究不免堕入俗套中。比如在《红楼梦》第22回，他原怕黛玉和湘云之间因为一个玩笑产生误会，因此想做老好人消除她们两个之间的误会，没想到不但没达到这个效果，反而让黛玉和湘云都对他有不满。  这让宝玉不禁想到《庄子》中的：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟”和“山木自寇，源泉自盗”等句子。 “巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟”的意思，是指“过于卖弄灵巧的人，自然会多操劳；过于显摆智慧的人，自然要忧心的事情也多。不显摆自己能力的人，不会有太多的追求。吃饱了，就逍遥自在的游玩，就好像坐在不被绑死的小船一样”。 宝玉想到这句话，是因为自己之前是在卖弄自己的“巧”和自作聪明了。本来湘云和黛玉之间的事情，她们两个就可以处理好，自己参与到其中反而让黛玉和湘云都不自在了，不如不参与、对她们不做任何要求的好。所以，宝玉反省到：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟”，这也符合他“无事忙”的外号。  而“山木自寇，源泉自盗”，表面是指“山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。源泉味甘，然后人争取到这里获取，最后落得干涸的下场”，实质是指“做人不要太有用，太过锋芒毕露，反而会成为别人的‘眼中钉’、除之而后快”。 宝玉的前世原本就是一块无才可用的石头，所以没被女娲用来补天、后来还能来人间走一遭。来到人间后，如果宝玉刻意显露自己的才华、考取功名成了可用的人材，就不免沦为风俗、变为像贾雨村这样的“知识大盗”，很显然这是他深恶痛绝的。 作者曹雪芹的心里住着一个庄子，因为有这个心结，所以他把庄子写成了《红楼梦》中的宝玉。尤其在上面提到的《红楼梦》第21回和第22回，曹雪芹引用了《庄子》中的一些充满哲理诗句，让宝玉成为了庄子思想的代言人。 在经历了“繁华终是一场梦幻”之后，曹雪芹意识到人活着的最高境界，当生如庄子，逍遥遨游，自由自在，心无牵挂，反而能活得开开心心。 因为这是他在折损了晚年才了悟的道理，所以对曹雪芹来说要活成庄子那般的逍遥自在，已经是太晚了。幸好他把对庄子思想的向往，寄托在了《红楼梦》中的宝玉身上。  于是，我们看到了自小就遵照“世法平等”、活得自由自在的宝玉。他没有“男女授受不亲”这种思想的捆绑，所以自小和那些可爱的女孩们打成一片、活在他们专属的青春王国里；他也没有那么多等级制度思想的束缚，所以不会处处以主子自居、任意践踏下人。 能读到曹雪芹笔下的宝玉的我们，是幸运的，因为宝玉是除了庄子以外、庄子思想的最佳代言人！ |
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