价值26个亿,揭兰亭之美,探文化之源,独家原创

2018-07-28  星辉斑斓...
前言:了解作者,先听故事 汇
http://www.360doc.com/content/18/0718/11/1420866_771364176.shtml


​                                                            兰亭集序之美                  

                                                                            一、书法之美

   《兰亭集序》被称作天下第一行书,后世尊为“书圣”,这是从书法角度来讲,李世民酷爱书法,称之为“尽善尽美”之作。米芾云:“翰墨风流冠古今,鹅池谁不爱山阴。此书虽向昭陵朽,刻石尤能值万金。”虽然昭陵已被开封过,但未见其真迹,有人认为在乾陵,但是其书法模本也不失其范,典雅、飘逸、洒脱,疏朗有致的布局,挺秀俊逸的风格,变化有序的笔法,纵横绝妙的气势,在行书中藏匿楷书的笔力,达到自然和人为的巧妙结合,是珠联璧合,浑然天成的境界,符合传统的书法审美:“文而不华,质而不野,不激不厉,温文尔雅。”这些都是兰亭集序永久的艺术魅力之所在。

                                                                            二、文学之美

  人们只惊叹于书法之美,而忽视了其中的文学价值,是不能全面的欣赏一部作品,因为王羲之的书法很多,而能和文学结合独此一篇。飘若浮云,惊若蛟龙”在我们赞叹《兰亭集序》书法美妙精湛飘逸的同时,而且还因其文学价值为世人称道,其独特的语言魅力,深远的意蕴,闪烁人性的光辉。

         孔子曰:“仁者乐山,智者乐水。”青山可以淡定人的思想,绿水可以洗涤人的心灵,使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初,使原本扭曲浮躁的心回复平静,使尘世的烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生美谈,也是一次人格与精神境界的升华。是自然情态和人生情感之美的和谐通达,走笔如行云,悲喜如山水相逢,自然天成

   记游山水是要抒发内心的情感,王国维说“一切景语皆情语”,如果是在家恐怕就没有这么自然闲逸。“足以极试听之娱,信可乐也。”第一部分“乐”字提示我们写作此文的初始之心。那么“乐”在哪里呢?

   置身“暮春之初,此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流急湍,映带左右。”

   暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。竹林修长,发出青翠的声响,流水潺潺,映照着佳人,花香拂面,谁不抒怀。可见,暮春三月是人间最美的一段时光,人和大自然融合在一起,在这样的美景之下,心情自然宁静愉悦,兴致生焉。

               崇山峻岭,清流急湍——良辰美景之乐

  “仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也!”

   游目,眼睛可以像小鱼一样自由游行,胸怀可以畅快地奔驰。“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”也就是王羲之置身于自然之间时已经达到了“宇宙的高大和物品的华美,达到物我和一的境界,所以,这时候的王羲之已经见山不只是山,见水不只是水了,而是可娱可乐、可歌可咏的了。所以,他将他此刻的感情浓缩成了四个字“信可乐也”

   “修禊事也”,王羲之他们是出来做什么的呢,暮春时节,农民出来种地,闲人出来祈福,文人出来自然饮酒作诗,书心中块垒。“一觞一咏、亦足以畅叙幽情。”志同道合的人聚集在一起饮酒赋诗,喝着喝着,满怀感慨,不得不书成集成册。

                        修禊事也,信可乐也——赏心乐事之乐

 滕王阁序 中王勃说:“四美具,二难并”这里大抵都到齐了。

“古人云:'死生之大矣’,岂不痛哉。”为何又“乐”转“痛”呢?

 “夫人之相与,俯仰一世。”人生真是短暂啊,一抬头,一低头,这辈子就这样过去了。这确是痛,有很多描写时光短暂的句子,比如曹操的“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多”,子在川上曰:“逝者如斯乎,不舍昼夜。”前人后人也痛其痛也,说明人生短暂会让人痛,唯有苏轼休将白发唱黄鸡,这是例外。

   “或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。”这里写的是尽管每个人的爱好不同,宁静与躁动不同,但有一点是一样的,就是当大家遇到自己喜欢的事物,感到快乐自足,但一味的享受而忽视时间的存在,却没发现时间的流逝是如此的迅捷,等你反应过来时,也许早已经是两鬓斑白的老朽之人了。

            俯仰一世,老之将至   ——人生短暂   人老之痛

   “及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”等到欢喜变成厌倦,人事变迁,物是人非,又不得不感慨这个世界的变化。最爱的人不在身边,最喜欢的朋友远离,从前不像今天有发达的网络,只能儿女共沾巾了。

            所之既倦,情随事迁   ——世事无常   事迁之痛

      “向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。”

    天下无不散之筵席,之前的乐事,转瞬之间,就成为过眼烟云,时间的流逝始终让人觉得不痛快,想留住的没有留住,失去的已经失去,人间聚散离合,那些真情初心,往事美好,风景依旧,人面不知何处去,桃花依旧笑春风。

       向之所欣,已为陈迹   ——往事不再   景陈之痛

           “况修短随化,终期于尽。”古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

     况且,人生的长短随造化而定,最终必将走向消亡。作者认为死和生是一件很大的事情,可是这种大事我们却做不得半点主,真是既无奈,又无助,怎不叫人痛苦?

        修短随化,终期于尽  —— 生死难料   寿短之痛

  人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉?痛苦?痛伤?还是痛惜?

     痛惜生命怎么办,我认为应该珍惜,用积极的态度对待生活,走好人生路

且看第三段,既然作者已经明白,痛惜生命,那他为什么还会感到“悲”呢?

 

    “每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。”

   每每看到前人写的关于生和死的文章,由此产生的兴怀感慨,作者便没来由地觉得前人的观点、看法和自己相差无几,都把死和生看成是一件大事来对待。但是又面对着文章著作叹息哀悼,本该活着不用去赴死,却悲惨壮烈,我也不能完全明白于心啊。

       临文嗟悼——  与古人同悲   

   “固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。”

   东晋时期的士大夫阶层中普遍存在的一种看法:把死和生,长寿和短命看成是一样的,所以在他们眼里也无所谓生死了。但是王羲之,他认同他们的观点吗?

我本来就知道把生与死等同起来是虚假的荒诞的,把长寿和短寿等同起来是妄造的,显然不认同当时人的观点,生死是件大事啊,生就是生,死就是死,怎么能等同起来呢?后人看我们就像我们看过去一样,把是非得失看得明明白白。可是后人看我们,就像我们看前人,人生确实是短暂啊,世事确实是无常啊,怎能不悲呢?

   引入资料:东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷,而且朝代更替频繁,朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭,礼乐崩坏,文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄,老庄思想是怎么样的?老子,提倡小国寡民,无为而治,我乐我的,你哭你的,谁也管不着谁。庄子的《逍遥游,我忽而上天,我忽而入地,哪管人间苦乐与悲喜,只要自己觉得逍遥自在就可以了。这是一种十分虚无的人生观。

他们大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野。他们思想消极,行动无为,就像浮萍之于海水,随波荡漾,飘到哪里就是哪里。当然,死了就死了,无所谓,因为死就是生,生就是死,是谓“一死生”“齐彭殇”

   这和悲又有什么联系呢?当时文人的生活太消极、太虚无了,所谓当局者迷,旁观者清。作者跳出历史的局限看问题,揭示道理,奠定向上的人生基调,值得褒扬。

       “死就是生,生就是死”由已悲人—— 虚无之悲  

   作者想怎样的生死呢?我们是否可以猜测一下。暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。我们不是神仙道人,是血肉之躯,要珍惜生命,当积极用世,“兼济天下”,去实现自己的抱负。

   “悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。”比如留下了这篇序,后来再写便写不出来了,作者当时集合了多种因素在内,达到自然、思想、情感的最高融合与统一。

   人类社会从古至今进行多少年,人类文明的发展已是今非昔比,但无论世界的变化,人类对生命本质的体验是一致的,王羲之正道出了“千古同悲”,这一思想深深地打动我们。

           、自我  、后人——千古同悲

   “千古同哭,万艳同悲”人生无限,悲从中来,悲中思考,悲里人生各不同,给我们留下了自己的那份独特之悲。

作者对时光飞逝人生短促以及悲情人生大发感慨,深沉的感慨之中,暗含着对人生的眷恋和抒怀。

《兰亭集序》这个作品不管是在文学史上,还是在书法史上都闪耀着光辉。

兰亭集序文学美之总结

1、骈散相间的格律美。文若有声,《兰亭集序》就如一首美妙曲子。骈句与散句的灵活运用,向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!和谐的旋律,或高亢,或沉郁,不拘形式,自由奔放,自然有致。如仰观宇宙之大,俯察品类之盛。”对偶工整。
​ 
2、字字珠玑的简约美。细细读来,不含一点杂质,如“每览昔人兴感之由,若合一契(42),未尝不临文嗟悼”。“群贤毕至、少长咸集、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅、游目骋怀、放浪形骸、情随事迁、感慨系之”等。可见,一幅《兰亭集序》,让我们惊叹它字字珠玑的简约美。

3、穿越古今的意蕴美。本文为集会赋诗而写的序,感慨生命短暂,悲叹人生的虚无,痛心疾首,饱蘸着对人生的眷恋和热爱 ,对生命的思考和珍视。

​  
读《兰亭集序》,他如曲、如人、如诗,亮点纷呈,魅力独具。
​ 
​ 
读完《兰亭集序》,思考人生当中最有价值的是什么,对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点,你赞成哪一种?说说你的看法。

1. 爱是恒久忍耐,又有恩慈,不嫉妒,不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,爱是很久忍耐。(基督教)

2.吃斋念佛,死后上西天极乐世界。(佛教)

3.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。——《孟子》

4.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——司马迁《史记》

5.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

6.天行健,君子当自强不息;地势坤,君子以厚德载物。《易经》

 

 

​              ​         
​                                                   兰亭集序
                                                                    王羲之
  永和(1)九年,岁在癸guǐ丑,暮春(2)之初,会于会(kuài)(3)山阴之兰亭,修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6),少长(zhǎng)(7)(8)集。此地有崇山峻岭(9),茂林修竹(10),又有清流激湍(11),映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13),列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15),一觞一咏(16),亦足以畅叙幽情(17)。是日也(18),天朗气清,惠风(19)和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛(20),所以(21)游目骋(22)怀,足以极(23)视听之娱,信(24)可乐也。

 

夫人之相与,俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱,晤言(27)一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29),静躁(30)不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然(31)自足,不知老之将至(32);及其所之既倦(33),情随事迁(34),感慨系之(35)矣。向(36)之所欣,俯仰之间,已为陈迹(37),犹不能不以之兴怀(38),况修短随化(39),终期(40)于尽!古人云:“死生亦大矣”(41),岂不痛哉!

 

每览昔人兴感之由,若合一契(42),未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43),不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人(46),录其所述(47),虽世殊事异(48),所以兴怀,其致一也(49)。后之览者(50),亦将有感于斯文(51)

    猜你喜欢
    发表评论评论公约
    喜欢该文的人也喜欢 更多