“《易经》大智慧”。
“唐太宗的至理名言”：
“以铜为鉴，可以正衣冠”。
“以人为鉴，可以明得失”。
“以史为鉴，可以知兴旺”。
“培根的人生箴言”：
“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善变。总之，知识能塑造人的性格。”
“以史为鉴，可以知兴旺”。
对于一个国家来说，史是如此重要。
对于个人来说，史同样是如此的重要。
历史就是要留给我们思考。
它是一面毫无掩饰的镜子。
红颜祸水，帝王另类。
酷吏横行，人才执着。
读史，真的可以长智慧。
“绪论”。
《易经》是我国最古老的经典，自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”。
“经”就是道，是理，是最神圣的典籍、权威的著作，也是一切真理的源泉。
《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情。
究天人之际，探索宇宙，人生必变，所变，不变的大原理。
通古今之变。
应变。
适变。
大法则。
以为人类行为的规范。
这一原理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，是我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是我国传统文化的最大特色。
要了解中国文化，就不能不由《易经》着手。
《易经》在我国文化学术史上的崇高地位，由此可见。
伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意间看到一个特大的脚印，好奇的华胥氏用她的脚丈量这些足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。
据载《易经》是由伏羲仰观天文、俯察地理，进而领悟天地万物的自然现象，然后在精简结论创立八卦。
儒家以《易经》为六经之首，奉为大典，然而，孔子平生从来不曾谈到性、天道等形而上学，但是晚年却在研究《易经》，由此可见，《易经》并不是像后人理解的那样是简单的占卜之书。
实际上，《易经》不但启示事物发生的微妙契机，而且指引应当如何临机应变，避凶趋吉。
不仅是消极的占卜，而且也是积极的处事智慧，从而进入了哲学的范围。
《易经》包括原文与解说两部分。
本文的部分，称作“经”。
解说的部分，称作“传”。
“经”，由六十四个用象征符号的“卦”，与所附解说的“卦辞”，“爻辞”构成。
六十四“卦”，是由—与--两种称作“爻”的符号，由下而上，顺序以六画构成。
—与--的属性相反：
—代表，阳，刚，男，君，强，奇数等，象征积极的事物。
--代表阴，柔，女，臣，弱，偶数等，象征消极的事物。
在解说的“传”中，多使用概括性的用语“刚”与“柔”，或“阳”与“阴”。
所以。
—称作“刚爻”或“阳爻”。
--称作“柔爻”或“阴爻”。
—具有，阳刚，积极，独立的性格。
用奇数。
一，三，五，七，九中最大的“九”代表。
又称为“九”。
--具有阴柔，消极，依附的性格。
用成对偶数。
二，四，六，八，十中间的六代表，又称作“六”。
“卦”的构成，是由下而上，最下方的位置，称作“初”，顺序而上，为“二”，“三”，“四”，“五”，最上方的位置称作“上”。
例如开始的乾卦，全部是刚爻，由下而上的六爻，称作“初九”“九二”“九三”“九四”“上九”。
又如第二卦的坤卦，全部是阴爻，由下而上的六爻，称作“初六”“六二”“六三”“六四”“六五”“上六”。
在乾坤两卦中，除了有形的六爻之外，还有无形的“用九”，“用六”。
这是例外，在其他各卦，都只有“初”到“上”的六爻。
由六爻构成的六十四卦，以上下各三爻为一组，上方的三爻称为“上卦”或“外挂”。
下方的三爻，称作“下卦”或“内卦”。传说伏羲是人面牛身的文化神、古代传说的帝王，他首先画出三画的八卦，即乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑，这八种卦。
是《易经》最原始的形式，以象征宇宙万物，八卦象征的事物，详见“说卦传”的解说。
但用八卦，仍难以象征宇宙森罗万象错综复杂的变化。于是，伏羲再将八卦重叠，推演成六十四卦。
在六十四卦的后面，附有，“解说全卦”的“卦辞”，也称作“彖辞”。
“彖”是一种，“长有利牙”的兽名，是断的意思，亦即“卦辞”是每一卦的占断。
在《易经》中使用许多易学特有的术语，在此先前加以解说，它们与《易经》的整体意思，也有密切的关联。
“刚”、“柔”为万物生成的二元，或有两种属性，以—与--表示。
“阴”、“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。
“周文王被商纣王囚禁羡里时，他将八卦重叠成六十四卦，并且为每一卦象写下卦辞。但余下的384爻未做卦辞，周文王之子周公继承父业，撰写爻辞，以便世人断定吉凶，这是现代《易经》的雏形”。
“位”指六爻每一爻的位置。
由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”。原则上，“五”是君的位置，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但缺有与君意气相投的可能性。
“初”是尚未入仕的地位，“上”表示隐退的人。
“中”。
六爻的卦，分为下卦和上卦。
“下卦”正中间的“二”，“上卦”正中间的“五”，因为在中间，称为“得中”，比“三”或“上”的地位更好。
对事物采取中庸的态度，不偏不倚，这是我国传统的智慧。
“正”。
奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。
因此，在奇数的阳位，亦即“初”“三”“五”，应当是阳爻。
在偶数的阴位，亦即“二”“四”“上”，应当是阴爻。
这是称作“得正”或“当位”。
相反地，如果奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。
“应”。下卦与上卦，各自的第一爻、第二爻、第三爻，亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有对应的关系。
但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。如果都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即不相应。
“比”。是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”“四”与“上”相比。
也必须是阴与阳，才有亲近感。
“承”、“乘”。相邻的二爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”。
下方的爻，对上方的爻是“承”。
“吉”，“无咎”，“吝”，“凶”。
对未来的判断辞。
“吉”是吉祥。
“无咎”是没有灾难。过错，虽然不是吉，但是，也不
是凶。
“悔”是后悔；“吝”是羞辱，程度相同，虽然不是凶，但也是厄运。
“乾卦”。
我们先看“乾”字古体，金文做（见一）。
像是古代，一种系有铃铛的旗幡慢慢的旋转的样子，它上面系有一串铃铛，有的系有二三个铃铛。
古代开始是用圭尺，竹杆来测量日影。
有了国事活动，或大的祭祀活动时，便显得很隆重的。
不是随便找一根竹杆测量日影，而是很讲究，而且有装饰，就是上面装上旌幡，装上铃铛，显示一种气派。
上面的气表示测日影的圭尺或标杆，一种神圣的标志。
中间的表所观测的太阳或月亮或星星。
下面的为测影的木表或石表；右边的人，表示问卜的人。
人下面的表示所卜之事，若像农作物生长的情状，说明所卜之事为农事。
卦中的阳爻“——”与阴爻“--”的区别是什么。
白天测量日影就是阳爻，因影子测了以后要记录下来，刻一横就是阳爻“——”。
到了晚上，或很暗的情况下，或者月光，星光下所测量的影子是模糊不清的，就像现在画的虚线一样，就是“--”，的就是阴爻。
这区别就在一个测日影，一个测月影的，日为阳，月为阴。
所以讲：
“刚柔者昼之象也”。
这就是它们的区别：
“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。
乾的内涵相当丰富，仅以字面上看，便有如下特点：
乾是古代天文科学的初萌，——以天象为准，测日影而观测方位，时间和气象。
测日影的主要目的是农事的需要，不是为了占卜吉凶，而是当时人们的生存实践紧密相关。
测日影是当时最庄重的一件事，所以标杆上装饰有旗幡和铃铛。
这三点是从文字上看出的内容，在分析其深层次的引申义。
首先.“有如下几点”。
1.《周易》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”。它的开头一卦就是讲天，但它并不是架空的讲天，而是以人为本，以人为主体，观察日影为人所用。所以挂名不直接称为“天”，而成为“乾”。
2.古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”，“大哉乾元，万物资始”。“乾”就是“健”的意思。这“健”是从哪里来的呢？是对日影移动的观察中，长期观察而得出来的，观察到天在不停地运转。
3.以“乾”字命名首卦，体现了作《易》者的天道思维，这种思维贯彻了整个六十四卦。
所以我们在理解一下各卦时，都要围绕这一思维法则，否则便脱离了《易》的轨道，便是遇一卦解一卦，遇一爻解一爻，遇一辞解一辞，势必难得要领。
弄明了“乾”的本义和引申义，就能触摸到作《易》者的思维轨迹，依循这种思维，就能触摸到卦爻辞的本义。
这样，整体的六十四卦也就生动，形象的展示在同一个天地思维的平台上，回头读《易经》中的卦辞、爻辞和传辞，也就如读《三国演义》，《西游记》那样引人入胜，趣味无穷。
以上是对“乾”的解释，理解它是理解全经的“刚”。
希望你们的理解，能以“乾”字的原始字形作为切入点，然后步步展开引申开去。
二．“卦画”。
乾卦的排序就是：初九、九三、九四、九五、上九。初九、九三、九五为奇数，奇数的爻位是阳爻的爻位；也就是讲它们有一个分工，奇数爻应该是阳爻的位置。
九二、九四、上九这三爻为偶数，偶数的爻位是阴位，
这个位置应该是阴爻的位置。所以讲，如果卦数中奇数
的爻位正好是阳爻的话，就叫当位，如果是阴爻占了奇数的爻位那就是不当位了，因为这个位置不应是阴爻的位置，所以就不当。
一般在卦中称当位为吉，称不当位咎。但有时也不一定，不是绝对的。
九二是下卦的中位，就是每一卦的第二爻与第五爻居
上、下两卦中位。
中位一般都很吉利，上下都有保护的，二爻是偶数的为阴位，如果是阴爻在二爻位上，那就是既当位，又得中，那就是为中正；如果二爻为阳爻，那就是得中而不得正，就是中而不正。
九五为寄，为阳位，如果阳爻居此位为中正，阴爻居
此位为中而不正。九五之位为君位，是君子帝王之位。上一爻就是“亢龙有悔”之位了，是盛极必衰的位置。
“中正”在我们的传统文化中也是一种哲学思想，有墨子的“中用”，有儒家讲的“中庸”，道家讲的是中和，在《易经》里讲的是“中正”。
有的爻与爻之间，是遥相呼应的，是怎样的两爻之间遥相呼应呢？它是指上卦与下卦之间的呼应，如初爻与第四爻，第四爻是上卦的出爻，它们正好是遥相呼应的。这样就是二爻与五爻，三爻与上爻，这都是遥相呼应的
饿，但这也有个条件，也就是说，必须一阴一阳才叫相应，叫做比应；如果两爻同为阳，或同为阴，则不相应，叫做敌应。普通的观念认为这是同性相斥，异性相吸，其实，是阴气与阳气必须相交的自然法则。
三．“卦象”。
所谓卦象，即各卦的象征，如乾卦在自然界中象征天，为圆；在人伦中象征父、君；在人体部位象征首，就是大脑；在动物之中象征马；另外还象征雾、金、冰，还有表示万物的颜色，就是大赤，就是大红大紫的那种赤，还有寒冷的寒等。这些在《说卦传》里有记载，乾卦的主要象征是天、首、马，最主要的还是象征天。
四．“卦德”。
卦德即从卦象中体现出事的性质和特征，如乾卦的卦象为天。天的特征与性质是什么呢？
乾卦是天行健，它是运行不息的的，所以它的卦德就是健，是表示天体运动是昼夜是永不停息的。
这一卦德是理解全卦含义的重要依据。
五．“卦辞”。
乾，元亨利贞。象曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大（太）和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行分健，君子以自强不息。
首先讲“元”，它们上面是“二”字，表示什么意思呢？“二”是指天地初开，万物资始；下面是一个“人”字，人乃万物之灵长，万物的代表，是指“天地人”三才。这人不能是孤独的人，不能只认为是万物之灵长，而是代表而已，代表万物。“元”的意思可以解释成：“开始、创始、初始”。当然天地初开以后万物也就创生了，这种情景就是“元”。
天象征一种圆，这是天圆之意，“元”的读音也许是从这里来的。从字形上看它有几种意思：
初始、创始、始生之意。
天地万物开始，皆从元气开始，“气未见也”是无极，“气之初也”是太初，太初就是太极开始了。
从空间上看，元气的力量广大，无穷的。
从时间上看，元气的力量广而大，无穷的。
“亨”，古代的“亨”字与“享”字是相通的。享是指祭祀的，是指奉天，供先祖时的贡品。那时上贡品是上些什么呢？
《周礼》讲：“大朝觐，会同，赞玉币、玉献、玉几、御爵”，这都是大的祭祀方面的祭品，这些都是玉器制品，或解释为放贡品的一个坛，或供桌之类的东西。
到了下面，小地方上的祭祀，献的是六牲，即：马、羊、啄、犬、鸡，也有选择黍、稷、稻、梁、麦、瓜六种谷物，还有献尊，如：象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊这些彩陶、酒具等。
还有的献当地的土特产，他们献的是这些东西，有的人认为，我们的先民比我们的现代人的生活枯燥，我认为一点都不枯燥，他们很实惠，也很丰富。
“享”字的字音是从一种劳动号子中来的。设想上古先民在外狩猎，被风挂断的大树，或大石拦住了，于是，众人一齐用力推、搬，喊一声“哼一”，障碍排除了，道路通了。此时甚至摆上贡品，以谢天谢地。
今日仍有这种情形的残影。
比如：当好了不容易排出了一种障碍，解决了一个难题，习惯说句“谢天谢地”。
“利”，像是以刀割禾，又像手持农具收割的形状，收割庄稼即为收获，有利。引申为顺利、锋利等义，有所成就，有所收获，能成其功，能获其利等。
“贞”。与“鼎”相似。
《说文》：“贞，卜问也。”好像是占卜之用，这个我们必须搞清楚，这里所说的占卜与我们现在所说的占卜是不一样的的，古时的卜实际是观测天象，观察时间，预测方位，当然也预测事体。
“贞”字如果加上一个单人旁就是一个“侦”字，所以可以引申为侦问、侦探、侦讯等义，所以贞在古代也有多种意义。
这里还有个重要的事，贞可以引申为“正”字，从“三足”形可以看出，正就是“立”，正立，成立，建立，整个《易经》不能离开这个“正”字，这个是很关键的一点。
乾卦的卦辞就是四个字“元、亨、利、贞”。
六．“爻辞”。
全卦的过程
1.潜龙勿用——见龙在田——终日乾乾——或跃在渊——飞龙在天——亢龙有悔。这就是一个非常明显的过程，我们在来换一种方式排列。那就是：
潜伏阶段——初露锋芒——辛勤耕耘——进退关头——理想实现——盛极而衰。
在换一种方式就是：
为学阶段——初见世面——工作实践——机会面前——成果辉煌——满招损。
2.结果
（1）“元者，善之长也，体仁，足以长人”。这里善是指什么？这个善应从广义上去理解，有时候想做一件好事，称为善事，这只是狭义上的“善”。“足以长人”，就是人法天，去效法这个天，“长人”就是滋养人的德性，滋养人的善行。
（2）“亨者嘉之会也，足以合礼。”
这“嘉”是指非常好的东西，就是上次讲到祭祀时所献的玉几、玉献、玉币等玉制品。“嘉之会也”，就是最好的供品集中起来，“足以合礼”，那些供品只不过是一种象征，“合礼”也就是大家的言语、形为，大家相互之间的交往，都是相互之间的交往，都是最佳的，合于仪，合于理。
（3）“利者，义之和也，足以合礼。”
这个义是“规则”，没有规则，如何能获利呢？要想获利首先要按照规则去做。这个规则就是先有益于大众，然后才能自己获利，这就是和。
（4）“贞者，事之干也，足以干事”。
事指人类的活动，是正常的活动，是生产、生活、学习工作等，这里的“干事”必须要正，要干正事，要有正念，正思维，正形为。
“坤卦”。
一、挂名：坤。
坤在帛书中做“川”字。
坤字是“土、申”组合，申是什么意思呢？申：物体都已经长成的意思。象征土、石、山川已经形成，也就是大地形成了。坤的挂名是这么一个由来。“归藏易”就是以坤卦为首卦，为什么用坤卦为首卦呢？它有另外一层意思，那就是藏的意思，能载物、藏物，它就是一个归和藏的意思。万物归于地，然后又藏于地，有保藏之意，万物是宝，地是宝的大仓库，所以“地势坤，君子以厚德载物”。
二．“卦画”。
卦画是六个阴爻，是纯阴，从卦画上看它像一个已耕过的土地的面貌。依物理现象说，有和顺之象，有广远之象。
这个阴爻，即测北斗星之象，有广远之象，有长养成物之象，有成天而广载之象，有与乾匹配之象。
这个阴爻，即测北斗星之象，考北斗极星，就是测星光、月光之影。晚上是六个时辰，测量之后记录下来后就是六道阴爻。
三．“卦象”。
《说卦传》：“坤为地、为母、为母牛、为布、为大舆、为柄、为众、为均、为文、为吝啬，其于地也为黑。”
最主要的卦象是地、母、母牛。
地——地势坤，承载万物，归藏万物。
母——母慈；柔顺。
母牛——顺从；任劳任怨。
这是坤卦最主要的卦象。
四．“卦德”。
取母之柔顺，母牛之服从。
坤卦的卦德，为什么是顺从呢？顺从顺呢？这就有一个主题与客体的问题，也就是地球必须围绕着太阳转，必须服从天，坤卦必须，服从乾卦。
地球绕太阳公转一周为365.26天，自传一周为23小时56分钟。
第一围绕太阳转，是公转。
第二是承载万物。
第三是为万物提供生养的场所。这里就简单地讲讲这几个东西，因为乾卦已经讲得很清楚。
五．“卦辞”。
坤，元亨，利牧马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，安贞吉。
彖曰：至哉坤元！万物滋生，乃顺成天，坤后载物，德合无疆。含弘光大，品物咸享。牧马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸形。失迷失道，后顺的常。西南得朋，乃与类型；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
彖曰：地势坤，君子以厚德载物。
六．“爻辞”。
本爻告诉我们最佳的选择是，保持人本善的本色，保持当初谦逊的美德。本色和美德保持了，大吉大利的结果也就不会改变。
“屯卦”。
一．“卦名”：屯（水电屯）。
甲骨文、金文、篆体的“屯”字像是幼苗破土的出生状态，都带了一个尾子，尚无扎牢根，这根还是很幼稚的。
《说文》中是这样解释的，“屯，难也”。像草木之初生，显示艰难。屯聚、屯积、屯驻之意。
二．“卦画”。
这六个爻为两个经卦，下面为震卦三，上面为坎卦二，是上坎下震，名水雷屯。
《象辞》曰：“云雷屯”。
为什么叫云雷屯呢？
古代人观察水从哪里来的呢？
水是雨，没有云就不会下雨，所以认为水是从云里面来的。
雷是从哪里来的呢？
认为只有云才会打雷。
打了雷。
就会下雨。
屯的意思为开始、始生，春雷动而万物始生，百草开始发芽。
这就是“云行雨施，雷以动之，雨以润之”。
二十四节气中有一个惊蛰节，就是比喻雷动以后，地下那些冬眠的昆虫，百草芽都惊动了，它们马上就有了生机了，就开始萌芽、萌发。
这是屯卦的一个象征。
三．“卦象”。
《系辞传》下：“震为雷、为龙、为长男、为足、为玄黄。”
“坎为水、为中男、为隐伏、为盗、为耳”。
四．“卦德”。
震为动，“动万物者，莫大乎雷”。能动万物的，没有比雷更快的、更迅速的。
坎为陷、为险，“润万物者，莫大乎水”。润是滋润，万物的滋润离不开水，没有水，人也是无法生存的。还有一种是“水能载舟，亦能覆舟”。
说明，水的险，这是坎的卦德。
五．“卦辞”。
屯，元亨利贞。勿用有攸往，利见候。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜见候而不宁。
象曰：云雷屯，君子以经论。
一棵树长到一定的时候，它的体积和重量都在根部，树越大它的根系也就越发达，它的根扎牢了，长大以后，对大风、大雨是不会在乎的。所以立根为志，见候为基。
六．“爻辞”。
初九，磐桓，利居贞，利见候。
象曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
六二，屯如，檀如，乘马班如；费寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小利贞，大真凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六，乘马加班，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
“蒙卦”。
一、卦名：蒙（山水蒙）。
蒙，原义是“被”、“覆”的意思。“被”是指我们所盖的被子，山上的植被，都有覆盖的意思。这里引申为人人都有智慧，但智慧哪里去了？为什么每一个人的智慧不一样？因为被覆盖了，被烦恼和欲念障住了。所以有蒙昧、蒙荒、蒙稚之义。这里作为卦名的意思是蒙昧蛮荒，乾天坤地，化生万物之象。
二、卦画。
卦画是坎下艮上，上为山，下为水，上水蒙。上一卦讲到屯卦时，为云雷屯，比喻成云。这里，我们把水下移一位，变成云气、雾气。上面是是山，山间有种雾气，气水蒸发过后就是雾气。这就可以说蒙就是一种看不清的东西，它被一种东西蒙住了。蒙卦里面就是这个蒙，是山水蒙。这个水不是一般的水，它是一种雾气在山间缭绕，你进去后，雾气濛濛。
三、卦象。
卦象，上面艮为山，为径路，就是山间的小路，为山石，为狗，五行为土，为少男，为手。
四、卦德。
艮卦为止，取山为象，这好懂，因为山是不动的、静止的。当然它也是变化，也动，但看不出来，相对来说，起码与水相比，它是静止的，与火相比，与雷相比，与风相比，它是静止的，好像只有它天天是这个样子，不动。坎的卦德是为险、为陷。
五、卦辞。
蒙，享。匪我求童蒙，同蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，享，以享行，时中也；非我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎不告，渎蒙也；蒙以养正，圣功业。
象曰：上下出泉，蒙。君子以果行育德。
六、爻辞。
大凡圣贤教人，无不是教人自己管好自己，如何管？就是管自己的身、口、意。身，就是行为；口，就是语言；意，就是念头、思想。下手处就是检查身、口、意中的不良习气。所以说，这样上下就顺了。上下是指教育者和被教育者。教育者的教育得当，被教育者也就顺心，很自觉地接受，也就是很高兴，上下就顺了。
“需卦”。
一、卦名：需（天水需）
《说文》：“需，须也，遇雨不进，止需也。”就是讲，下雨了你必须等待机会，等雨停了以后在行路，这就是等待，所以讲，古代的“需”就是等待的意思。这种等待就是人为的一种非常的手段，也是为人的一招绝招。现代处事学有条理念为“学会等待”。
二、卦画
1.乾下坎上，名水天需，像雨中有三位男子等待雨停似的，就是这么一个景象。
2.本卦有四个阳爻、二个阴爻，但这四个阳爻是下面三个阳爻的，上面一个阳爻。下面三个阳爻与上面一个阳爻是有区别的，它们一在内卦，一在外卦。
三、卦象
乾为天，为父、为马、为首；坎为中男、为豕、为耳。
四、卦德
乾为健；坎为陷。
五、卦辞
需，有孚，光亨，贞吉，立涉大川。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光享，贞吉。位乎天位，以正中也。立涉大川，往有功也。
象曰：云上与天，需；君子以饮食宴乐。
需
“需”与“须”是同义词，在字典里，必须的“须”字有三种含义，其中第二种含义就是“待”，等待的意思，这里就取这种含义。本卦的内卦为乾卦。坎为险，从内往外走就是往前走；坎为陷，险之象，这就是前面有风险，险在前的表象。所以要等待，等待雨过天晴，方可“立涉大川”。
有孚
“有孚”的“孚”有人作俘虏讲，这是不对的，这里还是孵卵的“卵”的含义，是讲诚信，信用的意思。这里讲什么诚信呢？一个是老天讲诚信，它不会雨下得不停，总要停下来的，我们心理清楚，没问题，雨总会停下来，等一下吗！这是天讲诚信的一面；那么人也要讲诚信，要效法天。所以这三个人之间，有一个约会，就是都要讲诚信。因为讲诚信，所以有“光享”。
六、爻辞
人有没有人缘，首先要看看自己有没有德。如果自己无德，当然没有人缘。如果是别人没有德，那你就不要和他攀缘。再一个就是看你处处为自己谋利，还是先有利于社会，有利于他人？这个人人都要想清楚。
这一爻给我们很大的启发，太教育人了，我们应学会“需”，学会待，不要遇事就鲁莽行事，培养自己的德性，总会有“德合无疆”的人缘。
讼卦
一、卦名：讼（天水讼）
《说文》讲：“讼，争也。”即纷争、争执、争讼的意思。这个讼现在就是打官司，在本卦中其实还没有上升的这个程度，只是到了最后一爻才上升的这个程度，这里是指大部分是指争执的意思。
二、卦画
坎下乾上，天水讼。与需卦正好上下一组。
需卦开始好像是双方剑拔弩张，结果是化干戈于玉帛，因为需要刚在内，险在外，所以能化干戈于玉帛。刚在内而不逞强与外，所以无碍。而本卦中却相反了，它是刚强在外，所以无碍。而在本卦中却相反了，它是刚强在外而阴险在内，这情形显然不同了。刚强是惹事的祸根，刚强是惹事的祸根，阴险是挑事的根苗。于是，出现了争执和纷争。
三、卦辞
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
讼
《周礼》：“以两造禁民讼。”两造就是双方造起事端，造起了官司。郑玄注：“讼，谓以财帛相告者。”就是说为了财帛相争，所以就相互告状。这里是上刚下险，险而健。阴险逢刚强，必然有讼。“天与水违行”，所以有讼。
2.有孚
这里的“有孚”还是指诚信，指刚强者本来还是有诚信的，现在好多人讲，凡是争强好胜的人，都有正义感，而且讲义气、守信用。但缺点就是争强好胜，他有大丈夫的勇气，但缺少大丈夫的胸怀。
3.窒惕
窒是窒塞、未通、事不明。凶吉不明，所以畏惧、警惕。这里就是指当时的心态。
4．中吉、终凶
其人刚健而守中正之道，得中则吉。“终凶，诉不可成也”。
利见大人
“尚中正也，崇尚正中”，这也是指九五。得中正之道的人为大人，这大人是指九五，它与乾里的“利见大人”是一个意思，但也有一点区别，这里的“利见大人”代表的是众人的意见，为大众说话的人，为大众裁判的人。
不利涉大川
为什么不能安全顺利地去通过大川？因为血气方刚，谁也不让谁，都局限在争讼纠纷中，所以很难平安顺利地通过险难。
入于渊也
双方陷于争讼纠纷之中，所以很难平安顺利地度过险滩。
君子以做事谋始
从此卦可以看出，这么都阳爻都是君子，君子从此卦能得到什么效益和启发呢？这里告诫人们做事一开始就要想到结果；要注意理顺各种关系，从事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得陷于争讼的泥潭，难以自拔。
四、爻辞
从一开始就不给自己谋利益，是真正的大众谋利益，真正的为大家做事。从一开始就将大事、小事都规划好，把各种争讼息弥在事情的开端。极力地提倡弥息芥蒂，止息争端，化干戈为玉帛的“无讼”主张，希望大家都能息事宁人，即使迫不得已，已有了争讼，也互相在中正之道中得到调节。无讼则无事，无事则无咎、无祸，便得元吉。
师卦
一、卦名：师（地水师）
《周礼·地官》：“五人为伍，五伍为两，四两位卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”。郑玄注：“师，二千五百人，军，万二五百人。此皆先王所因农事而定军令者也。”这种编制，当时是农兵合一的。当时将农民组织起来了，一旦发动战争，就是按这种编制上阵；没有战时，就务农，平时务农还是按这种编制劳动。这种编制，大约是由殷商时期逐步形成的。原始社会的末期到奴隶社会，都落冲突，诸侯国之间的冲突，较为频繁，这种规范的军队编制便形成了。
二、卦画
这个卦画上面为坤卦，下面为坎卦，叫做地水师。
此卦卦画形式很像军队布阵，全卦惟有一阳爻居二位。我们从内外卦来看，这一阳爻就是军队，分为六个列队，外面是大部队排成六个阵列。这是从卦画中就可以看出的军队布阵之象。
三、卦象
坤为地，为母。坎为水，为中男。
四、卦德
坤为顺、为柔。坎为陷、为陷。
五、卦辞
师，贞、丈人吉，无咎。象曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣！象曰：地中有水，师：君子以容民畜众。
师.贞
师，指军队；又只用兵，出兵作战，这是两层意思。对于用兵《孙子兵法》里面有这么一句话：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”。
贞，指出兵必须师出有名，兴正义之师，《孙子兵法》中讲：“兵队国之大事”。所以不能随便出兵，出兵不是儿戏。
地中有水
师卦又象地中有水，水不流出地外，水在地下集中地来了。
丈人吉，无咎
丈人是指老成持重的长者。有一定威望，有谋略，而且有道德修养。只有这样的人物才能选为军中统帅。
《孙子兵法》上说：“故兵之将，民之司命，国家安危之主也。夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱。
六、爻辞
1.大君有命
2.小人勿用。
比卦
一、卦名：比（水地比）
看“比”字形，“比”为并列行进之象。与“北”字作比较，“北”的字形与“比”相反。比是向一个方向，而北是背道而驰。古代打了败仗称为败北，即往回逃。向背，上面是北，如人心向背，背道而驰，违背、背离等。比字有比比皆是，比翼双飞，比肩而立，比肩接踵，这是对比字的充分理解。
二、卦画
坤下坎上，与师卦正好是一组，向下相覆。本卦一阳在上卦之中位，正好正中。按上、下来说，上面阳爻居中，上下也有护卫，他是面南而坐，君临天下，下面还有那么多臣民。也有比喻为他的邦国、列国。我们看卦，要将它看活，这样就有意思，而且也便于记忆了。像这一卦，是“众星捧月”，可以将它看成“重阴捧阳”。下面有那么多列国，只有一位刚正建中的君子居于九五之位。各邦国纷纷亲附归顺，所以此卦名比。比者，协和邦国之意。
三、卦辞
比，吉。原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比；吉也；比，辅也，下顺从也。原筮；元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，请诸侯。
比卦
比卦是讲人际关系。开头就说“吉”。吉字当头，这和怪，这是很有意思的，我们不妨往想看。
地上有水，比
水聚于地面，水有一个特点是汇流，如小溪水往河里流，小河里水往大河里流，大河里的水往江里流，江水再往大海流。这是亲比之象，也就是天下归心人心所心。原来“比”之本意就是吉。
原筮
原是再、再三的意思。为什么用筮，是不是占卜呢？不是。筮是一种圣神的心态，也不是随便拉拉关系，弈棋吃吃饭、喝喝酒的事。这不能随意，当作一般的儿戏，而是很圣神的事，何况这里讲国事。如果我们讲到日常生活的人际关系，也应谨慎、严肃、不能当儿戏。这里因为是吉，所以要更加反复地详查、审视。无论是求人，还是交友，或是用人，都应该慎重。所以是有筮作比喻，只有慎重、严肃，才无咎。
比，辅也，下顺从也
辅指古代的车子是木的，是指车轮两旁的木楔。它是服从人的，是服从车上人的，它与车子是不能分的，它也有一个比的关系。是用这个来比喻，下属要服从上级。
以刚中也
九五，阳刚居中，而且正，有刚中之德。
不宁方来，上下应也。
后夫凶，其道穷也
先王以建万国。亲诸侯。
六、爻辞
我们再回顾一下全卦。亲比者，是要亲附家人，就是我们上次讲的你是小圈子必须钻到人家的打圈子里去，而大圈子套住了小圈子，这里讲的是这么一种人际关系。钻圈子的人，去比亲的人，要把握一个原则，第一你应该是真诚的，要有诚信。第二要把握时机，这一卦强调是一个先后的问题，一首、一终，这个先后也要把握到恰到好处的时机。
我们再看看“比”，双方是这么比的？这里占卜的是我们怎样与人交往和处理人际关系。你为了与人家搞好关系，为了社交圈子里有自己的圈子，想将自己的圈子做大，就要凭真正的诚信。我看比卦讲的就是诚信，去亲附人家，去归顺人家，要诚信。人家来亲附你，你想将自己的人际圈子做大，你想团结更多的人，也要有诚信，而且更大的诚信。
小畜卦
一、卦名：小畜（风天小畜）
畜是什么意思？因为有小畜卦，还有大畜卦。
《说文·田部》曰：“畜，田畜也。”
《鲁郊礼》曰：“畜从田，从兹。兹，益也。”
《说文》曰：“兹，草木多益。”可见，畜的本义是指小田劳作之事，大畜是指大田劳作之事。劳作，也指收获。
二、卦画
乾下巽上，名风天小畜。卦面上看风调雨顺，便有小畜。全卦惟有六四一爻未阴，其余五爻为阳。卦义是以阴畜阳。阳大阴小，阳过剩，阴不足。
三、卦象
乾为天、为马、为父、为君；巽为风，为长女、为股、为鸡，五行为木。
四、卦德
乾为健、为刚；巽为入、为逊。
五、卦辞
小畜，亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，上往也，自我西郊，施未行也。
象曰：风行天下，小畜；君子以懿文德。
六、爻辞
小畜卦的内容告诉我们是什么？一个是畜，一个是止，畜是为了富，最高尚的富是德的积蓄。止是为了行，行其“天行健”的道。
履卦
一：卦名：履（天泽履）
《说文》：“履，足所依也。”又讲“舟像履行”。古时的鞋与舟的形状是很相似的。
履还有一个很核心的东西，就是本卦所贯穿的意思，即“履以和为贵”就是孔子讲的“礼之用，和为贵”。
二、卦画
这卦画是兑下，乾上；现在是“内为和悦，外为刚健”。
三、卦辞
履虎尾，不至人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾，不至人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，安民治。
四、爻辞
看看这一卦，它是阴卦，阴卦对照阴卦，坤卦中《文言》有“积善之家必有余庆”，履也是善之一，也是一善。从一开始，你就履行了“履”，那也就是不断的积了善，所以就是“大有庆”也。
这样与坤卦相联系，“履”是善，积了善就有余庆。
泰卦
一、卦名：泰（地天泰）
《说文》：“泰，大也。”说明大事泰的初义。但是泰不是一般的大，《周礼·泰誓》孔疏曰：“泰者，大之极也。”极大就能得到安定，故引申为安宁、宽裕、骄惰等义。
大与小是相对的，所以泰卦与否卦里面有“小往大来，大往小来”。
小往大来，这个大与小怎样区别呢？从卦的本身来看，可以理解为“大”就是指天道，天道及时天体运动的轨道，它当然是大的了。那么地道运行的轨道当然小，地球运行的轨道，只是整个天体运行的一个小圈。这个大与小里面还有一层意思，就是它代表具体的事与物实则是阴与阳。有人认为不是指一般的天与地，应该是指阳气和阴气。
二、卦画
乾下坤上，是地天泰。凡是哲学思想，自然思维，就不是我们想象的东西，它是自然的本体，自然的本体就不是我们能够想象的，这里的天和地是指阴气和阳气，又是内和外的关系。
有人以为轻清之气是好的，重浊之气是有害的，这是不对的。我们应该理解自然，自然中间没有废物，没有无用之物，只不过是人为区分贵与贱，有用的与无用的，轻清的与重浊的。实际上还是《心经》里面讲的“不垢不净，不增不减”。因为浊重之气也有它的作用，如人是要呼吸阳气，但植物呼吸的是二氧化碳，植物呼出的却是阳气。对人来说二氧化碳是没用的，是浊重之气，但对植物来说二氧化碳却是轻清之气，是有用的。所以我们要看自然的，看自然的本体。
三、卦辞
泰，小往大来，吉，亨。
象曰：泰，小往大来，吉、亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰；后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
泰
泰，有很多人解释为“通”，通只是其中之一，它还有“大”的意思。所以在自然之间无论是什么东西，都是没有分有用与无用的。这就是泰的意思，全是包荣的。这是天地造化，泰有天地造化的意思，这不是人力所及的。“神无方而易无体”，泰就是这样，看不出它的具体形象的东西，它的形象是无边无际的，是大而无外的，小而无内的。
小往大来，吉，亨
小往大来，是指小的星球，如地球的运转轨道和总个宇宙的运行轨道，它是一小一大的，尽管各个星球的自转的方向有顺有逆，但都是顺应天道的。就像一个机械里的齿轮，两个相交的齿轮一个是逆转的一个是顺转的，这个逆转的是为了更好的服从那个工作。
易与天地准
泰卦实际上是一个“《易》与天地准的全息图”。
这十二卦就是“十二消息卦”，或称“十二卦”。
乾卦四月、垢卦五月、遁卦六月、否卦七月（立秋）、观卦八月、剥卦九月、坤卦十月、复卦十一月、临卦十二月、泰卦正月（立春），大壮卦二月，央卦三月。
从一年的开始，正月（立春），泰卦就开始了，立春就象征春天的阳气在地下面，在地下面的时候，阳气慢慢地散发，植物的根会慢慢的萌发，百草发芽，这个时候开始，就是“小往大来”。
四、爻辞
初九，拔毛茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茹征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其乎，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五，帝乙归妹，祉，元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六，城复（覆）于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复（覆）于隍，其命乱也。
否卦
一、卦名：否（天地否）
否，本义为个“不”字。《说文》：“不，鸟飞翔，不下来也。”从一，一犹天也，象形。“否，不也，从口，从不”。段注：“不者，事不然也；否者，说事之然也。”
从字形上看，否，实际上有两层意思：一种是否定的意思（读作fou），一种是不善的意思（读作pi）。为什么说不善？凡是说不的都认为不好，不可以，不满意，所以说有不善的意思，它是引申义。不善，当然有一个不通，阻塞的意思，与泰正好相反，泰是通，否是不通，者就是泰极否来。
为什么会否来？这是大自然节奏的转变，自然现象；另外，在人事的发展过程中也有这种现象，泰极否来，否极泰来，这是事物发展的规律，也是事物矛盾的不断转变。泰了就转否，否了就转泰，它就是一种周而复始。
二、卦画
否卦在“十二消息卦”中为七月，正是立秋的时候，阴气开始上升，阳气开始下降，阳气少了。为什么阳气少了？因为阳气慢慢开始收藏，特别是到了坤卦的时候，基本上将阳气都收藏在地下了。收藏不仅仅是藏万物，如：虫子冬眠，地上落叶，地下长根；人们将收获的粮食藏起来，真正的大自然的藏，是把阳气收藏在地下。
三、卦辞
否之匪人，不利君子贞，大往小了。
象曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟（避）难，不可荣以禄。
四、爻辞
初六，拔毛茹，以其汇，贞。吉，亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群则也。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四，有命，无咎，畴（俦）离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否
象曰：否终则倾，合可长也。
六个月河东，六个月河西，也就是半年一个轮回。该要否的时候就否，该要泰的时候就泰。
同人卦
一、卦名：同人（天火同人）
上古时，人们都在一起聚餐，就像是一个家庭公社式的，那种形式就叫同。这种会餐，包括部落、氏族在一起合、集会等。故“同”有会合、集会之意。
二、卦画
离下坎上，天火同人。此卦只有一阴爻居二位。乾为天，离为火。
从下面的火光可以看出，也许是晚上聚会，烧的是篝火，一堆一堆的篝火，大家都聚集在一起。天上是星光、月光，地下有火光，由指光明会聚在一起，从自然现象来看也是一种“同人”。这个卦画也是这样取象的，是“方以类聚、物以群分”。
三、卦辞
同人、于野、亨。利涉大川，利君于贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正象曰：天与火，同人：君子以类族辨物。
同人于野，亨
这个野，在古代国之中心为国，国外为郊，邻外为野，这“野”就是一个国家的最外域了。“亨”是指一个部落、一个氏族，在野外会集，聚之众广，之多，甚至很隆重。或祭祀、或庆功，或共同欢度节日，或是一起共商大事，或是进行民俗仪式。这个“亨”就是讲大家很快乐。也是众人齐心的意思。
利涉大川，利君子贞
象这样的一个群体，一个部落，能这样的同心同德还有什么灾难与艰难不能度过呢?这个“君子”不仅仅是指某一个群体，实际上是落实在这个“贞”字上。贞就是正，这种是与大众利益相符的，与天地相合，与天地合其德，与日月合其名，而且能与鬼神合起吉凶，这样当然是贞。所以君子不是指某一层次的人，不是以地位来分别，而是指志同道合的一个群体的集体行为。
四、爻辞
初九，同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
同人于门
这个门一般是指王门、宫门、部落的门户。可见“同人于门”便是汇聚臣僚及民众与王门，让大家商讨大事。
无咎
这个无咎是指众人的意见都是统一的、一致的，没有什么争议，大家一致通过。
出门同人，又谁咎也
在解释时引申出另外一层意思，这意思是讲，我们在门里是同人，出门也能和睦相处，团结一心，同心同德，那样就不会有咎害了。
六二，同人于宗，咎。
象曰：同人于宗，咎道也。
同人于宗
宗是指宗族，后世指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。宗有宗庙，祠堂。祠堂里都供奉着同一姓氏的祖宗排位。
咎
“同人于宗”，是指同一姓氏的人在一起同舟共济，共同生活。这里的“咎”是指局限在你这个姓氏的家族里面，用现在的词讲就是闹宗派、党派、宗族观念，乃至本位、地方保护主义。
咎道
本来是该它做主，但它做主太柔了一点，说明这个宗族的族主比较柔，优柔寡断，虽然主持正义，也很正派，大家都信服他，但做事不果断，所以难以决断，难以摄众。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九三
九三居正位，是阳爻居阳位，本身刚健过了一点，有是下卦的最上爻，更显得有些逞强，而与它所对面的外卦，外族的三阳也不相应，因同性相斥，所以就有对抗，这样就处于一种戒备状态。
2．伏戎于莽，升其高陵
有人讲投笔从戎，就是讲他以前是文人，现在将笔放下，不作文字的工作，去参军，当兵去。
3．三岁不兴
三岁是指三年，“不兴”是指没有打起来。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则因而反则也。
“九四”采取什么对策呢？爬上我们的城墙，严阵以待。这个墉，就是城墙，乘就是登，这里的军队全部布置在城墙上。“弗克攻”就是不全力去功，只要守着就行了，这就是吉祥。
义弗克也
也就是主持正义，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我不犯人。就是这么一种作战原则，所以就吉。
困而反则也
就是你将我困在此地，也没关系，相反我还是守住我的正义，我还能得到吉祥。这里可以看出古人很讲兵法策略。
九五，同人，先号哄而后笑。大师克，相遇。
象曰：同人之先；以中直也。大师相遇，言相克也。
同人先号咷而后笑。
《系辞传》里有这么一段话：“君子之道或出或处，或默成语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
这里讲，“二人同心，其利断金”，就是二人同起心来，连金子都可以折断；“同心之言，其臭如兰”，两个人同心说的话，那气味就像兰草那样芬芳。这是一种赞叹了，赞叹同人的德性，真正是一大美德。
大师克，相遇。
同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
上九，同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
真正的“同人”是什么？是“与天地准”，与自然保持一种和谐，真正达到一种“天人合一”。只有天人合一了，人与人才能合一，人与人才能和同，才能归一，才能遂志。
大有卦
一、卦名：大有（火天大有）。
有，古文下面是肉，不是月。可见古时候，肉，是狩猎时所获得收获。有，获也，它的本义也是从这里来的。
《玉篇·有部》中讲到，“有，得也，取也”。又引申为丰收。
《诗经》里说：“自今以始，岁起有。”岁起有，是指丰收的意思。
《春秋》里有这么一句话：“冬，大有年。”大有年，就是大丰年。
《谷梁传》里说：“五谷熟为大有年。”
可见，大有，就是指大丰收年。
二、卦画。
火天大有，犹如一轮是红日当空照，这么一个晴好的天气，也就是有利于农作物的生长和收获，所以也是一幅丰收在望，大获丰收的景象。
三、卦辞。
大有，元亨。
象曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有，元亨。
是以，，所以。遏：阻止。遏止恶的，倡扬善的。大有的意思，刚才讲是大丰年。那么，在这里作为卦的卦名，而且卦画中，上面是离卦（外卦），下面是乾卦（内卦），乾是象征天的，离是象征火的；乾的卦德是刚健，象征天、天道；离卦的卦德是附，依附于健，就是顺从天命，有坤卦那样柔顺，顺从天道。
大有的意思，不仅仅是指农业的丰收，而且是指农业的大丰收，广义上的大有。是以什么来衡量大有？不是像农业丰收了，五谷丰登可以按数量衡量。
所以，“大有，元亨”。因为“大有”是顺从天命为标准的，是广义中的大丰收，从开始就是大吉大利，大亨通。
大中。
中国到现在还是个传统的农业大国。想百事亨通，万事安泰，国泰民
安，第一个象征就是农业大丰收。农业大丰收了，粮食有了，人民就可以安居乐业。所以，国家首先要看看农业的收获，这就是历史。
四、爻辞。
初九，无咎害，匪咎，艰，则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
初九。
下卦是三个阳爻，开始的一个爻为初九。阳居阳位，虽然得正，但它毕竟是初爻，是最底下一爻，所以多少有些不利的因素。
无交害。
交害是指交相侵害，互相倾害。
匪咎。
指因为交相侵害，所以也就没有灾难。匪，非；没有。
艰，则无咎。
为什么这里又讲一个无咎？而且这个无咎还要加一个条件，有一个前提，这个前提是什么？是“艰”。在这一爻中，“艰”字很重要，这么廖廖几个字。古人用词，用以是非常精确的，是为了突出这个“艰”字。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九二，大车以载。
九二，阳爻居阴位，虽不正，但得中。“大车以载”，过去是牛拉车为大车，人来车为小车。“以载”，载得是什么东西？是丰收的粮食，丰收的果实。
有攸往。
积中不败也。
谦卦
一、卦名：谦（地山谦）。
《说文》：“谦，敬业。”因为敬能对人产生恭敬心，也就是说无论是在任何情况下，都有一种谦谨和不自足的心态。
二、卦画。
恳下，坤上，名地山谦。为什么叫谦呢？坤卦象征山，它的卦德是止，同时善给人一种幽深的感觉，像藏着宝贝似的，有一种神秘感；坤卦象征地，卦德是顺、柔顺，它能承载万物。所以我们给谦卦总结的是两句话，内有山的静止和幽深，外有地的柔顺和承载，这是从卦画上看出来的。一个人本身的素质，才学和知识都不怎么样，非常平庸，这种人能说他谦虚吗？
谦是一种平，是平常心的平，谦的高山在何处？谦也必须借助高来显示，这高是它的学识、才能、德、善等积累起来的才为高山，才能显示出它的谦虚，不然就不是虚心，而是心虚。
三．“卦辞”。
谦，亨，君子有终。
彖曰：
谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道便盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
尊谦而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以衰多疑寡，称（秤）物平施。
“谦亨”。
谦虚当然就能亨通。社交中，你只要有一种谦恭的心态，什么事都好办。
还有一种是涵养。
什么叫涵养？
涵养得很深，心量很大，这种心量是用德来涵养的，谦虚当然能保持始终，保持一贯，这样就是君子。
只有始终如一的谦亨，才会亨通。
“天道下济而光明”。
所以天道是普照大地，将光辉洒向大地。
“地道卑是指低下”。
地道它本身就是卑下，但它要求上进，积极去学习，这样也是一种谦，因为谦是不自满，不
自足的，自己低下，自己不如人，所以积极上进，积极去学习，这样也是一种谦。所以尊者有尊者的谦，卑者有卑者的谦。
张岱年是近代著名的学者，他讲：“主张为人谦慎，但不废欲。主张谦，鸣谦。”就是主张为人要谨慎，但不能排除人欲物欲，这种欲望不能排除，所以要去发挥，要去鸣谦，满足人们的欲望，也重视利，同时也重视益。
“豫卦”。
卦名：豫（雷地豫）。
《说文》：“豫，象之大也”。
为什么用“象之大”。
来说明豫呢？
因为象有这么一个特性，象过河涉水之前，必须
先用鼻子去探一探水的深浅。
要换牙齿之前，必须找一个合适的地方，将换掉的牙齿，埋在一个“神秘，圣洁”的地方，所以先要选择好位置。
象知道自己老了，不行了，这种情况下，他也要选择一个地方，甚至长途跋涉也要赶去，并志死在那里。
从上面可见“豫”是预计、忧虑，就是事先预想到了，而且提前就有考虑了，所以这里同时有“忧”的意思在里面。
但也有讲是和悦的意思。
二．“卦画”。
下坤上震。
地为坤，为顺。
震为雷，为地。
雷发于地，那景象也是非常雄壮的。
雷发于地，必须先有闪电，一旦有闪电马上就知道雷声紧接就来了，而且能预计到这雷声是大，是小，是炸雷，是震雷，有一种预测性，预见性。
所以像有忧虑，预备的含义。
三．“卦辞”。
豫，利建候，行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建候，行师乎？天地以顺动，故日月不过，而时不忒；圣人以顺动，喇刑罚清而民服。豫之时义大矣喜哉。
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖靠。
豫。
豫，指忧虑、预备。如有十万基金，没有“豫”的人全部投资，豫者则留有一定余地，作为风险基金，一时是不会的动的，万一遇到困难就不会手忙脚乱。
刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而何况见候行师乎。
四．爻辞。
总结，因大事中，有小的疏漏，就会出现大的问题。告诉我们在办大事是不能因小失大，那样就会影响大事的成功。
|
|
