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玄天上帝，因宋时避赵玄朗讳而改称真武大帝。明代，朱棣也因为玄天上帝而“北修故宫，南修武当”。现在武当山就是明代朱棣仿照真武大帝修道时的太和山而盖造的。《玄天上帝说报父母恩重经》中说： 妙缘无修，妙行无积。 从修有修，修缘证妙。 从积有积，积行通妙。 妙本从无，旷积自有。 广演妙缘，显言劝修。 也就是说，修缘积行，就可以证妙通妙。但是缘和行必须依仗妙，才能无修无积。这是因为妙起于无，只有广积自然万缘具足，广演妙缘必须显言劝修。玄天上帝是报恩教主，所以通过《报父母恩重经》向众生演教，传播报恩之法。而这些恰好与《道德经》中的入道之门是相应的。 妙起于无，无乃天地之始。积妙则缘自于有，有乃万物之母。《道德经》指出，唯有常无方可观见其妙，常有方可观见其徼。唯有得悟此两者，方可通玄。通玄，也就是明白了玄天上帝报恩的本行所在。证妙通妙，则是入道之门。这正与《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”同理，属于不二之法。可见，《报父母恩重经》其实是向众生宣说入道之妙法。 注：修行要懂得报父母恩 诸位善人，《报父母恩重经》中说，世间众生一念一动，缘行具在，但是因为迷惑本来，不知修真之门，漂沉苦海，求出无期。《北斗经》中载：老君下降蜀都也是因众生迷失本来，不知正道而说良缘，而此良缘皆凭道生。只有不断人之根本，才能心修正道，渐入仙宗，归真知命。 玄天上帝为让众生归真知命，以报父母恩为例，开方便之门。这与《道德经》中以名为缘，向众生开救度之门是相似的，这正是两部经典的根本所在。《报父母恩重经》说，玄天上帝是老君的八十二化，和老子一样说的都是同一个道理。 接下来，我们看看玄天上帝是如何向众生以报父母恩为例演教宣道的？《玄天上帝说报父母恩重经》说： 如人父母，诞生男女。始相不见，托相为有。有中有相，相化万状。艰难苦恼，忧虑悲戚，悉从相起。我既托相，日恼父母。令我父母，日夕悲酸。我相既有，父相母相，日渐衰朽。缘我相故，令我父母，始相沉埋。父母男女，轮转无已。 也就是说，我们投生父母诞生为男或为女，开始父母并不能见我们。一旦托相为有，十月怀胎，性状万化。《老君内观经》说，父母和合，人受其生。十月怀胎，炁足而象成。一切有相，皆出自无，正如我们均来自父母和合。我们秉形而生神，得人身后如立板走丸、如沂流上船。 诸位善人，我们众生不自知觉，轻生徇死，不贵人身。岂不知，投生前须诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方始成人，正好暗合玄天上帝北方水神的神性。父母相的日渐衰朽，正是大道的轮回衰朽之象的表现。这正是《报父母恩重经》中总结报父母恩时说的“父母男女，轮转无已”。 玄天上帝在举父母恩重的例子后马上指出：一切有相，同归苦恼，说明我相也在苦恼，强调修缘积行的重要性。向众生宣说应当以此为鉴，悉灭贪嗔，悉破崄峻，持念平等，用报始相，才能得大快乐，则无苦恼。那么，如何做才能修缘积行，证妙通妙？ 《道德经》说，视而不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。也就是说，一切妙道皆因视之不见、听之不闻而得。我们已经倚仗父母之相而托生，如果令无相着，将此无着，同灭始相，我相始相，悉归无着，相既无着，不见不有，不起不为，无碍无障，无闭无塞。自然去累，不堕苦海。 可见，修缘就是我们常说的修仙缘、人缘、鬼缘等一切众生之缘，也就是我们说的修性。积行就是我们常说的苦行、功行，也就是我们说的修命。修性命之学，纵然托相全具，也不致衰朽，自然证妙通妙。 《生天得道真经》指出，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着，外相不入，内相不出，甚至可以安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。 《生死轮转因缘经》也说，因缘不绝，天地与人、日月星辰，亦不重易，但缘展转以相生。诸位善人，我们如果体玄天圣训，广修缘、多积行，以父母恩之重，存孝道、感念大道慈悲，寻详经义，精进道功，自然证妙通妙。 本文作者 | 张嗣弘 作者单位 | 吉林北武当玄帝观 （道教之音原创文章，转载注明出处） |
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