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《唱道真言》（一） 鹤臞子辑 今日读《清静经》，便要行清静法。 夫清静者，清静其心也。 人之病根，大约在种种妄念。 妄念既除，尚有多少游思扰于胸臆。去游思之道，惟在内观。 始而有物，至于无物，无物之极，至于无我；澄水不澜，明月无影；以为非空，纤毫洞彻，但见光明；以为本空，冥冥默默，万象咸具。 此际着脚不得，着想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。 结丹之道，备于斯矣。 功行乃升仙入道之津，而积功行当自孝始。 济施非贫士所能，然言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人蒙无限之福，便是莫大阴功。 诵《大洞经》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心。 无益之书不必读，无益之戏不必为。 有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。 无事则清心静坐，或诵经，或默朝，念念对越上真。 上真至慈至悲，其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顾之理？ 嗟乎，人生于世，光阴弹指即过。 圣人惜寸阴，我辈当惜分阴，诚格论也。 有志须立真志，为学须做真学。 久而不懈，灵光一透，仙岛天宫即在眼前，堂堂一条大路、朗朗一座法门，自在人方寸之间。 此路即升天之路，此门即入道之门。 人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。 子读《清静经》，当句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。 自家有得手工夫，忘言之妙，乃为真境。 游思亦无难除，随起随灭，一刀截断。 静坐时，此心不可执着。 若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？ 反要潇洒自如，旷旷荡荡，浑然太虚之体，不为物累。 故昔人参喜怒哀乐未发之中，执守一中，便为非中，以此故也。 游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。 前以游思喻浮云，此确论也。 至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？ 吾亦有法嘱子： 任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。 譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。 喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。 天有真天体，心有真心体，由我应酬，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。 炼丹先要炼心。 炼心之法，以去闲思妄想为清净法门。 仙家祖祖相传，无他道也。 吾心一念不起，则虚白自然相生。 此时精为真精，气为真气，神为真神。 用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。 以神合气，静养为功，孟子所谓' 存心养性 ' 是也。 以气合神，操持为要，孟子所谓 ' 持其志，无暴其气 ' 是也。 以精合神，清虚为本，孟子所谓 ' 养心莫善于寡欲'是也。 虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。 神气者，听命于精者也。 人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。 然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。 此入门下手之法，特书以示子。 子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。 炼心为成仙一半工夫。 心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。 丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。 至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。 若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固必复倾，药材虽具必多缺，炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。 此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之，一杯之水难救车薪之火。 故曰：炼心为成仙一半工夫。此至言也，确论也。 此一语道破天机、打穿魔障者也。 炼心者，仙家彻始彻终之要道也。 心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门；虽成顽仙，不登玄籍，参不得大罗仙子，进不得大乘法门。 是故，欲结圣胎，先登圆觉，此要语也。 调剂之功，全在升降。升降之法，全在静观。 静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。 观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。 静而后观，观而能静，是为静观。 当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔，一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化。 日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。 从有入无，谓之黍珠。 从无入有，谓之阳神。 工夫至此，形神俱化之时也。 若未曾炼心，依旧是七情六欲污秽俗肠。 而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武夫执干戈而操丝桐之韵，劣马服羁靮而骤羊肠之坂，欲五音调畅、六辔安闲，难矣！ 上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论，历代祖师心心相印，非子好道，我决不传。 然炼心有不同，有炼“闻见之心”，有炼“无闻无见之心”。 何谓闻见之心？ 事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源。 儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？ 何谓无闻无见之心？ 寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。 当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。 然炼闻见之心，须于动处炼之。 炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。 无闻无见之心，须于静处炼之。 一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。 虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也。 则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？ 张紫阳丹书，发前人所未发，诚丹家指南也。 然采取火候，多用隐语，彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣！ 吾则不然，务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至，凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗仙之位。然而难矣！ 即如“炼心”两字为成仙一贯之学，苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为、一无染着、洞见本来面目、证彻无上根源？ 故“炼心”为仙家铁壁铜关。 攻得此关破，打得此壁穿。 所谓圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄官，周通法界。 虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。 子深有道心，勇于砥砺，诚当今之豪杰，何患道之不明，丹之不就？ 静观工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇弃一切、撒手悬崖。 子世念虽轻，家缘未断，何由卒新此种襟怀、这场事业？ 嗟乎，青春易过，白发催人，子其勉之，宜自警省！ 问曰：弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀，频年舌耕餬口，虽有学道之心，不获静栖之所，颠倒尘缘，沉沦业纲，恐一旦无常，永堕苦海。惟师悲悯，何以教我？ 师曰：炼丹之法，千言万语，总尽炼心两字，而炼心之法，不必出世。 古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤、逍遥紫府哉？ 昔人所谓 ' 动处炼神，静处炼命 '，旨哉其言乎！ 至于习静工夫，《中庸》第一章即说 ' 戒慎不睹，恐惧不闻。 ' 人能不睹不闻时，戒慎恐惧，致中而天地位，致和而万物育。 便是如来最上一乘，乘狮坐象，不过此心此理，何以异于人哉？ 吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处。 君子素位而行，谅不为此也。 昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陈蔡而操弦歌；圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命，况子今日所处，未必至于如此之极乎哉！ 我子但患无志，不患多累。 有真志即有真学。 上而洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人，须平等视之。 究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕，本同一境。 何也？ 菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也。 君子言性而不言境也。 （道藏读书会） |
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