陈嘉珉:世上唯一须念万遍的文字——《心经》心法

2018-08-02  陈嘉珉

易经、密宗大师李居明说,人在修行上第一件要学的事情,就是“不说那么多话,那么说什么最好呢?只说二百六十个字,即《般若心经》就够了”。念诵心经二十年,它已融入并铸就我的生活与生命,感觉把自己悟知的经验书写出来,已经水到渠成。只有数年乃至数十年如一日的时间,和每个有幸有缘把心经契入灵魂的生命个体,才能见证心经造化育人的无边法力。

只有二百六十个汉字的心经,被佛家信徒奉为修行圭臬,浓缩了六百卷被誉为“诸佛之智母,菩萨之慧父”的《大般若经》精华,全称《般若波罗蜜多心经》。“心”字有两个含义。第一个含义为核心。心经“心”字的梵文原意,是心脏、肝脏,引申为核心、心要、心髓,代表最精要的法义。大乘佛法是全部佛法的核心,般若经典又是大乘佛法的核心,而心经则是般若经典的核心,因此称“心”经。“般若波罗密多心经”这八个字的正确念法,应该是“般若——波罗蜜多——心——经”,要把“心”字独立和显示出来佛教出家人早晚课的中心内容,就是念诵心经,目的是要每日领悟佛法的心髓。第二个含义为心理。佛法认为,人生难解的困惑、烦恼与痛苦实属心理问题。明代心学大师王阳明说,“破山中贼易,破心中贼难”,这个贼就是内心的烦恼。佛经上说,“佛说种种法,为治种种心”,可以说全部佛法都是为了解决人类的心理问题,所谓“过由心造,亦由心改”。解决痛苦烦恼,打造幸福人生,必需一部“心”经。心经就是要治我们的种种心,叫人找到自心,认识自心,洗去心上的污垢,还原健康的心态,拥有超脱的智慧,营造自在快乐的生活。

心经破解人生真相,可谓一字千金、字字珠玑,是世界上篇幅最短、含义最深的灵性文字经典。念诵心经不仅能使人茅塞顿开,洞见人生和宇宙的真境,获得正知正见,而且会在不知不觉中改变和造化生命,进入妙不可言的快乐与智慧心境,千百年来被称作是疗养心病的良药、利生的法宝、成佛的指南,获得人生解脱的真谛。世间凡夫,心潮浮沉,自私自利,难以清净,每时每刻都会遭遇魔鬼附身,造出很多影响和谐快乐的纠纷矛盾。魔鬼附身的迅捷程度以及导致人类愚痴愚行的效率,超过计算机病毒和人类正能量的百千万倍。念诵心经,让心经法力护持人体环境和生活磁场,魔鬼便会畏惧万分,迅速逃之夭夭。

根据笔者修行实践二十年的心得见解,结合千百年来高僧大德的经典训示,在此归纳并公布念诵、修持心经的十大方法,与有缘者修行共勉。

一、不求甚解。初学者念诵心经,先不要理解它。心经囊括了全部佛教经典的重要概念,如色空、五蕴、六根、六尘、六识、十八界、十二因缘、四圣谛、六度、究竟涅槃、阿耨多罗三藐三菩提等复杂具体的基础概念,非一日一月或经年之功而能明晓。最重要的是,修习佛法,须力避从文字学究入手。获得佛法智慧,不能以理解的经义植入头脑,先入为主地生成偏见执着,干扰正见、正思、正念的形成;而要将经文梵语或汉语原声不动地融入内心,让自己天赋的根性、机缘和智识来悟解其义。顿悟或渐悟其微言奥义之后,可参考高僧大德的说法解释,以及正见同修的心得经验,以加持和促成身心健康的良性变化。

二、抛弃文字。不要看着文字念诵,头脑中不要出现文字形象。文字是人造符号,会缘起分别外相,产生妄想、分别、执着,阻碍自然心力对真谛的融化悟解,降低其法力对生命的良性改造。初学者一般都要借助文字方便,但在能够背诵之后,应丢掉文字,也不要默写或听写经文。如条件许可,一开始就通过录音听诵、听唱经文,去掉文字拐杖,效果更好。笔者比较推崇董贞念诵的心经作品,和王菲唱的心经歌曲,音质纯净,清晰悦耳,较易契入和联通心经真境。还有扎西拉姆·多多写的心经诗《班扎古鲁白玛的沉默》,也含有修习心经的加持力,可作听诵辅助。总之,抛弃文字,不受文字限制羁绊,融入声音,我们会发现许多景物风貌、自然声韵和天籁之音,都是修习佛法的加持力乃至无边道场。

三、双手合十。默诵、念诵、唱诵或听诵心经,可端坐或平躺,最好双手合十,合掌手腕开口处正对胸口。如环境或场景条件不允许,也可在步行、睡觉、闲坐、乘车或做手工劳动时念诵。我过去十年中,经常在做家务活如洗菜、洗碗,走路和乘车时念诵。念诵时可观想合掌,合心而念。

四、先念咒语。每次念诵,最好先念咒语:“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”念完咒语再从头念诵正文。咒语是梵文音译,念咒语等于念原始梵文,佛力潜入身心的效果更好。咒语可单独念诵,功用很多,如处身危险境地,耳闻亲人病重或遭遇不测等,均可念诵咒语回向加持。我曾给多位农妇建议,夜间行走山路、水边或坟地时,如有恐惧感,也可念诵这五句咒语,效果极好。

五、自念他念。心经可为自己念诵,也可为他人念诵。如亲人、好友患重症、绝症,或亲友远行、天各一方等,都可为其念诵心经。亲人或朋友远行、赶考、做工等,都可念诵咒语激活加持力。念诵时要心诚,轻呼对方名字或观想对方快乐欢悦形貌。为自己念诵,最好观想明天、未来美好前景,切不可想象杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等事宜场景。

六、念诵万遍。念诵的次数越多越好,最好能念万遍以上。必须每天念诵,念诵时间应选在晚上睡觉之前,最佳时点是早上九点,此时各大道场和在家居士都在念诵,磁场气氛最佳。如果每天念十遍,念诵三年即可达到万遍。

七、断句均等。中文心经版本,以唐代玄奘大师翻译的正宗略本最佳。所谓最佳,就是领会原文含义和汉语表达最佳,玄奘译本直接清新,词理精确,流畅优美,朗朗上口。古汉语没有今天的标点符号,只有断句均等的句读。本文所附的汉语心经,沿用玄奘大师“一句到底”的原始版本,咒语断句为感叹号,这是最接近原文含义的版本。念诵时,文中句号处的停顿要均等,不要像平时读书、说话那样,去重点强调某句话或某个词。人在心平气和时,呼吸是自然均等的,因此念诵时,可每吸一口气或每呼一口气念诵一句,每吸一口气或每呼一口气作句号停顿。在能够背诵之后,即在潜意识里告诉自己:只要生命不停止呼吸,不管昼夜醒睡,都在念诵,如走路时,踏出的步子也在念诵。

八、较佳英文。念诵心经,可同时念诵中、英文两种版本,而以英文较佳。英语和古印度梵语都是拼音文字,因此英语较汉语更接近心经原文语感,更得梵文灵气原神,更易凭天赋本能直感其真义心髓。心经英文本亦有多种,本文所附是笔者选择的较佳版本。

九、只念心咒。当把心经念到滚瓜烂熟的程度,以至呼吸和走路都能与心经合一,这时还要有意念诵的话,只念心咒即可。心经的心咒是最后五句——“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”这五句咒语提纲挈领,具有无量无边的放大效应,此时念诵咒语,就等于念诵全部心经乃至整部大般若经。

十、刻骨铭心。念诵心经时,观想自己身体骨肉与经文意境完全合一,观想经文像清泉一般醍醐灌顶、浸润心间,或自己身体沐浴在经文的清泉之中。如身体某处不适或疼痛,可用意念触摸该处,然后念诵心经加持健康力量,驱除负面力量(灵体)。

上述十种方法,概括起来就是:不求甚解,抛弃文字;双手合十,先念咒语;自念他念,念诵万遍;断句均等,较佳英文;只念心咒,刻骨铭心。念诵心经还有传统的五种唱诵法,即声生念诵、莲华念诵、金刚念诵、三摩地念诵和光明念诵,都是讲具体念诵的心、口动作方法。根据我的体会,在家修行的人,念诵不必拘泥于这五种方法。在掌握上述十种方法的前提下,具体唱、念的心口动作,可根据实际情况和条件取用他法,抑或自创新法。一句话要领:诵法自由,长期修念,一心不乱,心诚则灵。在长期默念心经的过程中,我发现一个意境,就是最大的声音是无声,所谓“于无声处胜有声”、“于无声处听惊雷”。当整个身心处于寂静的时刻,心经在意念中出现的时候,感觉宇宙是我,我是宇宙,宇宙一片巨响,心经在大脑里如春雷轰鸣,全身病痛全无,人便处于一种大无畏、大自在的大光明境。

人有万般活法,但核心是一个“心”字,人一生永远活在“心”中。世上讲究“心”理的最高学问,医治“心”病的最佳良药,非佛法莫属;而佛经万卷,穷究下来就是《心经》一篇。从公5世纪初的后秦鸠摩罗什首译心经,到公元10世纪北宋初年的施护终译心经,在近六百年的时间里,印度梵语的心经被译成中文达十一次之多,可见其受中国民众欢迎的程度。佛家认为,一部《大藏经》可以浓缩成一部《大般若经》,一部《大般若经》可以浓缩成一部《华严经》,一部《华严经》可以浓缩成一部《金刚经》,一部《金刚经》可以浓缩成一部《心经》,一部《心经》可以浓缩成一个“心”字。万法唯心,业由心造,亦由心改,心经是改善“心”、提升“心”的无上妙法。当我们学会在心经中栖息,便可获得真正快乐幸福、自在如意的重生和永生!

【附】玄奘法师翻译正宗略本《心经》:

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!

【附】英文《心经》:

When Bodhisattva Avalokiteshvara was practicing the profound Prajna Paramita, he illuminated the Five Skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty. 

Shariputra, form does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form. Form itself is emptiness; emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, and consciousness. 

Shariputra, all Dharmas are empty of characteristics. They are not produced, not destroyed, not defiled, not pure; and they neither increase nor diminish. Therefore, in emptiness there is no form, feeling, cognition, formation, or consciousness; no eyes, ears, nose, tongue, body, or mind; no sights, sounds, smells, tastes, objects of touch, or Dharmas; no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness; and no ignorance or ending of ignorance, up to and including no old age and death or ending of old age and death. There is no suffering, no accumulating, no extinction, and no Way, and no understanding and no attaining. 

Because nothing is attained, the Bodhisattva through reliance on Prajna Paramita is unimpeded in his mind. Because there is no impediment, he is not afraid, and he leaves distorted dream-thinking far behind. Ultimately Nirvana!

All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara-samyak-sambodhi through reliance on Prajna Paramita. Therefore know that Prajna Paramita is a Great Spiritual Mantra, a Great Bright Mantra, a Supreme Mantra, an Unequalled Mantra. It can remove all suffering; it is genuine and not false. That is why the Mantra of Prajna Paramita was spoken. Recite it like this: Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha!

2008417

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