|
一九六九年，缅甸摩诃甘达勇长老座下的弟子与居士们，请长老开示《基础发趣论》，但当时的时机尚未成熟，直到一九七三年四月九日才开讲。长老辛苦地讲了十七个早上，所以本书为十七讲。 《基础发趣论》主要解说二十四缘，共五百五十五页，其章节如下——第一讲：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、智慧波罗蜜。第二讲：因缘、所缘缘。第三讲：增上缘、无间缘、相续缘。第四讲：俱生缘、相互缘、依止缘。 第五讲：亲依止缘、前生缘、后生缘。第六讲：重复缘。第七、八、九讲：业缘、果报缘。第十讲：食缘。第十一、十二、十三、十四讲：根缘、禅那缘。第十五、十六讲：道缘。第十七讲：相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。 本文选取《基础发趣论》中比较重要，大家最关心的“业缘与果报缘”，属书中的第七、八、九讲。在为业缘与果报缘定义之前，先解释何谓业、果报、缘。 广泛的说，业是一切善、恶、无记的身、口、意的行为与造作，但在专业术语中，业被指称为思心所或意志力。当你说某句话或做某件事时，会有意愿或意志的推动，这个心理上造作的意志力就称之为业。 ‘果报’是业所形成的果报，也称为‘异熟识’或业的果。异熟识是过去业的果报，但是，果报并不影响当时、当下善或不善行为的表现。善或不善的行为（业），是众生当下造作的，并不是过去业的果报。 如果你正在累积新的当下业，则这些业，会在未来产生出新的果报。‘缘’是指支持业与果报生起的种种条件——助缘，因此‘业缘’与‘果报缘’，是指众生因缘果报的生灭流转、轮回相续。 正文：《基础发趣论》第七讲——业缘与果报缘：“以善恶为因而形成的果报名蕴，以及业生色等，是依着业缘的力量来完成的”。 在此，思心所是因，与思心所同时生起的诸法，和因为这个思心所而形成的心生色法，皆是依着业缘的力量来完成。 善业与恶业，是指造作善业与恶业的思心所，因为这个思心所能够促使果报成熟，也就是大家所熟知的‘得到报应’。 思心所不但支持着成熟的果报名蕴，也支持着种种因业产生的业生色法，譬如：某人的色身很好、长得漂亮、庄严等等。 提到业缘，就离不开果报缘，因为业是因，异熟是果，所以这两个缘必须一起讲。先讲业缘的定义，业有两种：异刹那业缘和俱生业缘。 如果将所有的思心所，统称为业。那么，思心所及与思心所相应生起的心、心所，以及心生色法等，都有帮助善恶业成熟的功能。 “四个名蕴（受、想、行、识）的果报缘，果报因以及果报缘，相互为缘。”接着，要说明大家容易了解的‘异刹那业缘’，以及较不容易了解的‘俱生业缘’。 异刹那业缘是现在造善恶业，但未来受报。也就是现在所造下的善恶业，不会立即受报，将来才会受到果报。至于造业与受果报的时间会相隔多久，以后再作说明。 业如种子：古德与论师们经常把业譬喻为‘种子’，例如：大树是由种子萌芽而成，但种子本身并不等于树。 说到种子，大家须要有种子具多样性的概念：有果实核的种子、有芽类的种子、有枝干类的种子、有根类的种子等，不要将种子的概念限定在果实及颗粒状的种子。 是什么条件，让种种类别的种子得以生长呢？是水分、空气和土壤，这些是种子萌芽、茁壮成长的助缘。 大树为什么会长出来呢？因为有种子，才会成为树；如果没有种子，树是不会长出来的。大树能生长的主因是各类种子中的一类种子。 业，也是如此！在做善或作恶时，思心所非常的强而有力。瞧！我现在一次又一次所讲的语词里面，就充满了思心所的力量。 虽然是相同的声音，然而，这声音中充满着思的力量。为什么呢？因为我怀着一份非常想要让大家理解的心意，这心意就是所谓的思。 思心所遍布在任何一种善、恶业的心所之中。例如：有位居士，想要一心一意供养僧众钵食，因此他的思心所的善业力量，在不断的增长。所以一大早，他就准备好了丰富的钵食，这跟其他没有准备好食物的人，其心态是不一样的。 再举个例子，建筑佛教寺院的人，在建造房屋的时候，他想要把它盖得很好，想让这个佛教道场，成为清净庄严的处所。此时，他的思心所，与普通建筑工人的思心所，是非常不一样的。其差别在于，他的善意的思心所相当强烈。 思是一种强而有力的意志力，在整个行善的过程中，虽然有其它的善心所同时运行，但在这些心与心所当中，思心所的力量最强大，比其他的心与心所强两倍以上。所以佛陀说：“诸比丘！思即是业。” |
|
|
