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宁静致易群［根据中国古代哲学的几对范畴，谈古人的世界观］ 2018年7月28日执象乾坤 中国古代哲学杂揉了儒道释三家，很多概念、范畴的边际并不清晰，常常导致见仁见知。所以研究中国古代哲学，必须厘清概念，界定范畴，然后才能对各种命题有一个准确的、深刻的理解。 体用是哲学最为最要的范畴，其涵盖内容非常宽泛。体是本体的简称，用是发用的简称，体是本体界，用是现象界，体是第一义，用是第二义。就体用关系，大致可以作如下理解： 一：体是本源，用是派生 二：体主静，用主动 三：体平等，用分别 四、体不易，用变易 在方法论上，则是明体达用，即用见体，体用一源。体静，所以体现为不易，不易即是平等，不存在二元对立，一而已矣。用动，所以体现为变易，变易即是分别，分别即是差异，存在二元对立。古人用阴阳来表达二元对立，换成阴阳对待流行的思维方式，如何表达体用呢？体即是太极，太极即是大一，大一即是一气。用即是阴阳，阴阳对立统一。 何谓一气？一气就是非阴非阳，即阴即阳，这个非常难理解，因为本体是超验的，超越人类一切经验。一气即量子的波粒二象性，既是波，又是粒子，波是能量，粒子是物质，能量和质量即是阴阳。所以基本粒子是非阴非阳的，一念观注，量子就会坍缩为粒子，存在于明确时位，这就是即阴即阳。未关注前，非阴非阳，已关注后，阴阳确定。 佛学讲体相用，是把用又分为形与迹，相即形象，用即功用。体生相，相生用，体超越形迹，故称为形而上，用是相派生的，相是体派生的，故相用称为形而下。形而上即是超越形迹，形而下即是拘束于形迹。道器表现为体用关系，形上谓道，形下谓器，器散为用。道即是理，形即是气。 形而上的道是太极，形是阴阳二气，四象、八卦、六十四卦，皆是有形迹的气。主宰谓理，流行谓气。作为与理对待的范畴时，气不单纯是指阴阳，四象、八卦、六十四卦皆是气，可以目指耳闻者，皆谓之气。 系辞：在天成象，在地成形。内经：在天成气，在地成形。气象言天，形体言地，万物之生，天出其气，地出其形，天地合气，命之曰人。两仪为气，四象为象，八卦为形。八卦能尽天地万物之体，不能尽天地万物之用。所以要把八卦重为六十四卦，然后天施地生，时空生成，物类变化，也就是说六十四卦尽万物变化。所以大家一定要厘清气的概念，不要理解错了。 理是本体，本体即一，无有二元对待，所以理无善无恶。万物生于道，气生于理，气的发用，即产生二元对立，所以气分善恶。本体无善无恶，至于发用则不能不分善恶。厘清理气关系，才能理解张载提出的修养之法，变化气质，即回归到至善无恶的理想状态，即是真心真理。 情性也是一对体用范畴，性情统于心，心之本体谓性，性之见端谓情。所以生之谓性，无善无恶。性体流行，情则不能无善无恶。真情即是性，伪意即是欲。所以朱子用水来比喻性，用波来比喻情，用浪来比喻欲。 为什么体静则一，用动则二呢？换言之，为什么性无善恶，而情分善恶呢？前面讲河洛体用关系时，讲过先天气足，河图数全，后天气不足，洛书数缺。天地之数极于十，洛书九数，生空与有对立。这就如同，大衍之数以50为体，以49为用，49与1空有对立。体就象满瓶的水，自然不会流动，用就象半瓶子水，自然动荡不已。 水如体，安静时清澈无染。一但流动，混入泥沙，变得混浊，于是就产生了清浊的对立。水未流时，无所谓方圆，流入方形容器，则见方形相，流入圆形容器，即见圆形象，方圆可以比作善恶。讲到这里，大家就能理解王阳明讲的“心无善恶，意无善恶，知无善恶，物无善恶。”水无善恶，方圆亦无善恶，本体发用之后，也是应该无有善恶。所谓善恶，只是加入了人的价值判断。这就如同微观粒子，我们没有加入意识观察前，是以波的形式存在于无时无处，当我的意识观察后，粒子即确定其时空存在，也产生分别。大家可以参读王阳明与薛侃关于除花间草的对话。 什么是善恶？善即是中，恶即是过与不及。道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。同样是水，流至干涸的土地，则草木生发，即是善。流到本来就发水之地，则为害人物，即是恶。善恶非物所固有，只是加入了人的价值判断。人道尚中，中即是善，过与不及即是恶。 程朱讲性即是理，陆王讲心即是理，其实是表述不同，并无本质区别。性是心之本体，陆王讲心是指心体，也就是性。这一点，王阳明有过明确表述。 良知是心之体，是德性之知，与生俱来，非由外铄。德性之知以外，即是格物穷理，所得到的见闻之知。王学以良知为体，见闻之知为良之用。 心与物，也是一对体用。心是体，意是心之用，知是心之能，物之心之所。心外无物，心物也不是对立的。 通过对体用、道器、理气、心物几对范畴的分析，我们很容易得到“万物一体”的世界观，根据万物一体的世界观，自然得到同胞同与的认识论和变化气质的人生观。万物一体，即是自体起用，变化气质即是摄用归体。通过道德修养，后天返先天，重归清净理体。什么是变化气质？就是大学讲的内敛之法，格物即是见性，心外无物，物无善恶，格物可以见吾性。格物是遣欲见性，致良知即是澄情复性，诚意即是定性，正心即是率性。格物如同筛出水中的沙石，所以称遗欲。致知如同让混水沉淀下来，所以称澄情。诚意相当于把清水淘出来，不再染尘，所以称为定性。遣欲、澄情、定性、率性即是变化气质。 简单说下佛教关于“诸恶莫作，众善奉行”的心学解读。理气不二，即心物不二，心物不二，所以成己即是成物，成物即是成己，善恶加之于物，即是加之于身。为学者，当时刻牢记西铭中的一句话：民吾同胞，物吾与也。心中常存大爱，自然会积大德、成大功。 |
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