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僊婆集序一 夫天地之道，隂陽而已。自有天地，即有此山川人物。所謂卜其宅兆，在上古已然。堪輿家之術，周禮墓大夫之職，其法制甚詳也，而無所謂禍福之說也。其禍福之說，起於何時乎？蓋秦漢之間也。《漢 藝文志》有宮宅地形書二十卷。既有其書，斯有其術矣。至晉郭景純氏所作《葬書》出，而其術始盛傳，歷唐宋曾楊廖賴之輩及我明堪輿家，註書立言，遂至充棟。其中真贗純駁不一，況習此術者，多庸俗淺陋之人。遂使仁人孝子不忍死其親，欲以求親體魄之安者，胡可得乎？在人子惟止求親體魄之安，不暇論其後之禍福，在親之心豈不欲望子孫之盛而獲福耶。予見庸術之害人誠不淺也。如程篁墩篤信謝昌深闢八卦理氣之說，今篁墩之後，孑然無遺，可不懼焉。然天地之道，非河出圖、洛出書，八卦、太極之理孰能明之。此吾儒聖賢之事也。 嘉靖辛酉先一品太夫人之䘮，朝廷特遣使者，賜先少保公合葬之。四方術者，川滃云集，言人人殊，欲求明於理者，千百中無一也。予南宮所取首魁，浮梁金君達，習聖賢之學，明天地之理。以予有一日之雅，恐庸術之誤，不遠千里而來，其門人張子鳴鳳從焉。張子亦予主試順天所取士燈之從子也。故偕金君盡歷浙東山川，得慈谿之龍山為吉。以巒頭為主，理氣為用，合五行相生之理，使二親體魄得安，予之感二君當何如耶。金君之藴，張子盡得之，恐將來失其傳，如謝昌者之誤人，遂將世之堪輿書，刪其舛錯背理之言，集其發明聖賢八卦五行精微者，彚為一書。馮太史名之曰《僊婆集》。請予序之以傳，予衰耄潦倒，四方求文者類峻卻不顧，獨張子之乞，喜為序，此者，非以其有益於世歟。金君字德孚，別號星橋。張子字儀舜，別號龍墩云。 萬曆丁亥端陽日 光祿大夫柱國少傅兼 太子太傅禮部尚書 武英殿大學士二俸兼支知制誥 會殿總裁奉 詔存問八十四翁餘姚呂本撰
仙婆集序二 梵書《仙陀婆》，一名《四實》，謂盬水器馬。王索仙陀婆，智臣各以其物進，不失王意。竊以為地理家求生氣之說似之。山川之變，不可勝窮，而生氣隨之。一彼一此，尋丈之差，千里之謬，苟非智眼，捕風捉影，難哉！浮梁張儀舜先生以術自負，自言得傳於李半仙。先生持心印以走天下，雙眸閃爍如電，所過山川，無不探其驪珠，藏之胸中，十年二十年秘不泄，以待知己，即其子亦不得而聞也。余本從先生乞二地以定二親之卜，人或不盡许可，以質先生，先生笑而已。吾友楚人周元孚，自许知地，言不可一世，然一登先君之隴，輒稱賞不已，謂何所得此明眼師？恨不及見之，比渡江，復折簡相遺，謂法當生一奇偉人，擔荷天下，不類而公懶漫閑關自善而已。始嘆先生之術不孤，而知楊子云，何必異世。先生所最得意者，先大母金鵝之卜，惜元孚尚未見也。 先生出所集地理書示余，大都摘諸家之著英而斷以己意，至穴法二百餘則，先生所獨得而啟鑰洞關以示人者。余曰：“穴法只此乎？”先生笑曰：“故不只此，然反隅觸類有目者當自得之耳。”因索余名而序之，余名之曰《仙婆集》。嗟呼！先生之書名耶，實耶。先生之意，可以書傳耶，否耶。不得先生之意，而漫以其意，試先生之書，須鹽而應之水，須器而應之馬，是智臣之罪人也。先生年近七十而神明不衰，青瞳丹顏，上下山若飛 ，世壽當未艾。欲洞明此事者，其亟就先生而咨決之。 明萬暦丁亥夏五月初九日 前翰林院編修檇李馮夢禎序
仙婆集序三 仙婆一名而四實者，《涅槃經》語也。比以圓門無論鹽水器馬，即形勢理氣四實也，龍穴砂水四實也，作法卦例圖式盤針四實也。微而至於日月星辰，水火土石，如尭夫每乘以四之法，皆四實也。原夫庻種死曰“涅槃”，葬曰“闍維”，而環公者申詆封樹不容口，吾安能摭其語為青烏氏重哉！按唐史李國禎請建大地婆父祠，又鍊師妁黃婆婆者食母，盖后土徽稱云，余聞赤松諸君並仙去而授其方者，謚地仙，儻張公命書之指，意在斯乎，意在斯乎！異學何敢知焉。杜君者張公同術友也，為余言緯經地檢赜而坤母病，釆囊秘凾裂而乾妃老。泰媼之望仙久矣。張公演訣，星橋推式，斗墟刪經抉緯，啟囊剖亟，標類以辯族，建圖以定象，抗法以盡能，程古以示信，援今以作則，斯地仙之流，泰媼之所望也。有如葉乎貝莢之詮，一名而四實儷之，其形勢理氣不乃備歟？龍穴砂水不乃曙歟？作法卦例及圖式盤針不乃晰歟？鹽水器馬不乃合歟？智臣之所以奉主上，地仙之所以祠泰媼，安所非仙婆也者而可歧視哉！余謂杜君：果若君言，豈其二氏之仙婆吾孔氏具之矣。嚴善思有云“葬得其所則神安而後嗣昌，失其宜則神危而後嗣損。”地以育神吾父母之婆父也，孕秀毓奇姙靈胎傑吾子孫之婆父也，父母遷而子孫，子孫遷而無窮，安安而遷遷者，仙之義乎。故儒者每言之，雖然靈機淵矣。易所不測，測之於玄，晉景純君非水府仙伯耶，張公測仙伯之機於葬書者且十八，而小儒瞠乎後焉；玄所不測，測之於禪，王索仙婆香嚴台僧是第幾機，王索仙婆趙州叉手是第幾機，盖張公測之者且十九，而書不盡言，圖不盡意，智臣地仙雖欲從之末由也巳。 賜進士出身觀吏部政錢塘虞淳熈書
仙婆集序四 天地有原乎？曰：“有”。無極眇矣，太極分而兩儀奠，北極為天之軀，崑崙為地之軸，天惟有根，故仰觀皆天也，地惟有軸，故俯察皆地也。脫不爾則氣耳，塊耳，能無毀乎？是以觀天者皆探其根，察地者宜究其軸，探根究軸，天地一腔，造化自成。龍墩張君，余江右至人也，昔受學於星橋金太史，剖研理學，天地造化會於一元，復遇李半僊於南昌，而公之術業與理學俱長，以故蹤跡所經，吉無遺壌，堪輿一家可稱玄解矣。郎君仁夫不欲私其傳，因偕諸門人，請其平日所指示者録而成集，其真龍有格，其恠穴有圖，其塟法依形象，雖頗倣於古人而其性靈所攄，直足以探天之根，究地之軸，而與造化俱。張君龍矣，仁夫諸君子追塵步影，功窺造化，噫嗟哉！亦尤龍矣。余幸與君父子並逰於兩浙三吳間，而會逢是書之成，若履崑崙之顛，而北樞在眉捷也。亦希遇乎哉！ 馮太史命是集曰《仙婆》，取象微矣。隆不侫，夫復何言，余將目是集為張氏太極說云。 豫章生萬國隆道懋甫識
仙婆集後序 仙婆集既成，仁夫自虎林來檇李，貽我一編而告曰：“此為某龍某穴某砂水某作法也，此為某著某篡定而增脩者也，此為某圖某扦某秘藏而今刻者也。”盖予從家嚴而覃精於是者，幾歲月矣。若為我識苦心焉，不侫伏讀而思，茫乎，渺乎！卒未能一一解也。 第青烏家論撰，無慮千伯，言寧唯是區區者稱至耶，竊聞三教諸家，具有至人，不必互異，平陽、蒲坂、河洛，皆古帝王都。率繇卜建而能定鼎，乃至梵宮、佛盧、精舍、仙真之所、窟、宅，必最靈境焉。以故景純之學，即考亭數君子，亦復喜譚之，譚必根諸理，理務求其至要。非直坐斗室，抱成書，勦虛詞，亂人聽者，時師多眩瞽，又逐逐專規利，漫從人造請，輙生雌黃而孰為甲乙。龍墩先生產江右右族，攻儒不屑治博士業，遇李公，盡得其傳，因遍歷天下諸名山隩區，靡不遐搜逖覽。其天授既超絕，而其所覆按而取驗者，窮寒暑，櫛沐風雨不休。且生平特尚意氣，重然諾，凡與游者，當其心不受一錢，千里命駕投轄，經旬開襟擘畫，稍不愜意，奮袂長往，雖累萬金，不能得其一盻也。用是，龍墩之名，幾傾海內，而其所指示而卜葬者，即吳越中土人士不及數百家。邇年來，爰與其子仁夫，舉所自得，匯眾說而折衷之，刪其繁，正其偽，出其所秘藏，時飾以己見，而悉期無詭於法。資葬親者毋為時師瞽說之亂云爾。噫嘻！設龍墩早以儒術顯而用或不究，顧不若是編足以垂久遠，而孝子慈孫之在在神張先生也。仁夫最哉，尚由是編而益窮之乎古今之變，泄宇宙之精英，成千載之勝事。昔司馬世典天官，子長自謂文史星曆近乎卜祝，而紀載流傳，至今張於浮梁子孫誠貴盛，若仁夫父子，足此不朽矣。 丁亥夏日 |
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