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前言：心本《德道经》的 编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：帛书《老子》是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。 心本《德道经》为什么不叫《道德经》，因为帛书《老子》原文顺序是《德经》在前，《道经》在后，世传版本《道德经》顺序正好相反，而且有些篇章顺序与帛书《老子》原文不符，造成世传版本出现注释谬误。本人依据高明先生《帛书老子校注》，结合心得体会，将《德道经》整理如下:（字体加粗部分为与今本不同之处） 上篇：《德经》 第一章（今本第三十八章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。 第二章（今本第三十九章） 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。 第三章（今本第四十一章） 上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 第四章（今本第四十章） 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 第五章（今本第四十二章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名也。故物或益之而损，损之而益。 古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。 第六章（今本第四十三章） 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第七章（今本第四十四章） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第八章（今本第四十五章） 大成若缺，其用不弊，大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 第九章（今本第四十六章） 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 第十章（今本第四十七章） 不出于户，以知天下。不窥于牖（yǒu，义：窗户），以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 第十一章（今本第四十八章） 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 第十二章（今本第四十九章） 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩子。 第十三章（今本第五十章） 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故？以其生生也。盖闻摄其生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 第十四章（今本第五十一章） 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有，为而弗持，长而弗宰，是谓玄德。 第十五章（今本第五十二章） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其㙂，闭其门，终身不勤。启其㙂，济其事，终身不救。 第十六章（今本第五十三章） 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，而资财有余。是谓盗竽，非道也哉！ 第十七章（今本第五十四章） 善建者不拔，善抱着不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 第十八章（今本第五十五章） 含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不蜇，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝杜之会而朘怒，精之至也。终日號而不嗄（shà）。和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第十九章（今本第五十六章） 知者弗言，言者弗知。塞其㙂，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。 第二十章（今本第五十七章） 以正之治国，以奇治兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多知巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。 第二十一章（今本第五十八章） 其政闷闷，其民惇（dūn）惇。其政察察，其民㹟（jué）㹟。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌（là），直而不肆，光而不燿（yào）。 第二十二章（今本第五十九章） 治人事天莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 第二十三章（今本第六十章） 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。 第二十四章（今本第六十一章） 大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 第二十五章（今本第六十二章） 道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与！故为天下贵。 第二十六章（今本第六十三章） 为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 第二十七章（今本第六十四章） 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未乱也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 第二十八章（今本第六十五章） 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也。以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣、与物反也，乃至大顺。 第二十九章（今本第六十六章） 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。 第三十章（今本第八十章） 小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有舟车无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第三十一章（今本八十一章） 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 第三十二章（今本第六十七章） 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以慈垣之。 第三十三章（今本第六十八章） 故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天；古之极也。 第三十四章（今本第六十九章） 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。 第三十五章（今本第七十章） 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；夫唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 第三十六章（今本第七十一章） 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第三十七章（今本第七十二章） 民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。 第三十八章（今本第七十三章） 勇于敢者则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第三十九章（今本第七十四章） 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。 第四十章（今本第七十五章） 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第四十一章（今本第七十六章） 人之生也柔弱，其死也筋韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也；柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。故强大居下，柔弱居上。 第四十二章（今本第七十七章） 天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。 第四十三章（今本第七十八章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 第四十四章（今本第七十九章） 和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人持右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。（帛书乙本最后注：德三千零四十一） 文尾：依据高明先生《帛书老子校注》整理后，心本《德道经》文章结构整齐，语句通顺，语义明确，相比世传版本《道德经》更符合老子原义。时间仓促，能力有限，如有谬误，还请批评指正，心本《德道经》上篇《德经》四十四章整理至此，《道经》三十七章待续！ |
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