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最初的人类均从分辨善恶开始

 *小虫* 2018-08-05
 最初的人类均从分辨善恶开始,这容易理解,因人的本能即“趋利避害”。我们可以发现,希伯来人、希腊人、中国人,包括中国人中的老子与孔丘,他们对于“善”的理解,各不相同,尽管如此,错误乃至邪恶的只有孔丘,而中国人却崇拜孔丘,无视老子。

希伯来先知摩西:善是人类对上帝的信仰,并服从与上帝的签约(旧约);
希腊哲人苏格拉底:善是知识,恶是无知,最高的善是理念,知识是对理念的模仿;
中国圣人老子:善是“宝”,宝又通保,即保生、保为、保长,保生在“慈”,保为在“俭”,俭亦通简,保长在“不敢伪”;
中国剩人孔丘:善即“仁”,仁在“克己复礼”,服从“礼”即为善。很显然,上面四人对善的解说,只有孔丘是绝对错误,他直接把服从“人人不平等”(《周礼》、《礼乐》)的“礼”看作善。
大家知道,这恰是与“善”对立的“恶”本身。不幸的是,所有的中国人全都跟随帝王将相听从了孔丘,均以从“礼”为“善”。

现在看来,希伯来人的“善”事实上也偏了,他们以求“真”为“善”,虽偏,却无害,更歪打正着,有益于西方人的求真;
真正不偏不倚理解了善的是希腊人,善即一切有用的知识,有知识才能行善,既利己又利人;
老子对善的理解,事实上已扩大到了对于“真、善、美”全面的追求,“慈”在求美,“俭”在求善,“不敢伪”则在求真。

可以注意到,上面所述已经显示出了希伯来的神学、希腊的哲学与中国的人学之间的重要差别,很显然,老子对“善”(现象世界的利益)的理解是全息的,既看到了善本身,亦看到了善的必要条件真,更看到了善的充要条件美。
然而最错误的是孔丘,他不仅不涉及人类智慧的真、善、美,更把邪恶的“礼”(《周礼》、《礼乐》的等级制)直接当作了“善”,也即“仁”,表面上是“爱人”,实质上“爱”的却不是普通人,而是只爱处于《周礼》、《礼乐》“礼制”上层统治者的人,或者说,孔丘把人与民分开了:他只爱上层的“人”,而绝对不爱下层的“民”。这才是全部中国历史问题最本质思想性的源头。

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