杨公真书,惟天玉、奥语、宝照,以及撼、疑龙二经,其他名目,皆系伪造。而高文良公,独以此二经为真书,反以天玉、奥语、宝照等篇视为假托,缘公未受正传,未见古本,其所见者,亦第市本之故耳。市本字句窜易,宜乎目为伪托也。今阅文良公批叶注之撼龙、疑龙二经,其中叶九升之伪增讹注之所,虽经批注,究未将如何方是之处指明,而公之批注,云错云谬,亦未言如何为不错不谬也,眉目殊未为清。余今签注辨正,叶氏之是理处,吾不敢隐讳,而文良公之错处,吾亦不敢因爵位而不言。惟愿使杨公之真书,清纯不杂,成一家之法言,昭然行于世间云尔。
统论篇 须猕山是天地骨,中镇天地为巨物。 如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。 四肢分出四世界,南北西东为四派。 西北崆峒数万程,东入三帏隔杳冥。 惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特。 黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱。 分枝劈脉纵横去,气脉钩连逢水住。 大为都邑帝王州,小为郡县君公侯。 其次偏方小镇市,亦有富贵居其地。 此言天下大龙来脉,云自昆仑山发源者,是将昆仑以喻太极中黄之意。分四肢为四世界,以喻金木水火四象也。继言南枝为入中国之龙,以昆仑为祖宗,以黄河为大肠,以山川江为膀胱,方是言天下大龙之形势也。其中又分肢劈脉而去,则气血与祖山,总是相连,至山止水会,大为都邑,小为郡县镇市,内亦有富贵之地,但葬地固为人道之所以终,而子孙世泽,皆出乎其中,正为人道之所以始,此岂非化始之谓乎。 大率行龙自有真,星峰磊落是龙身。 高山须认星峰起,平地龙行别有名。 峰以星名取其类,星辰下照山成形。 龙神二字寻山脉,神是精来龙是质。 此言山龙平地为二项,叶注专以为言山龙,固为大错,而高文良公以高山批为陇,平地批为支,亦岂非错认乎。山禀九星之气以成其形,而精神是气,龙是刚质,以无形之气寓于有形之刚质,人借有形之刚质,以观无形之气,即柔生于刚之谓也。杨公有杨公之九星,叶氏不言,专言五星,非李帽张戴乎。又认精神为旺衰生死之类,乖谬之甚。 莫道高山方有龙,却来平地失真踪。 平地龙从高脉发,高起星峰低落穴。 高山需认星峰位,平地两旁寻水势。 两水夹处是真龙,枝叶周回中者是。 莫令山反如叶散,山若反兮水散漫。 外山百里作罗城,此是平地龙局段。 星峰顿伏落平去,外山隔水来相顾。 平中仰掌似回窠,隐隐微微丘埠露。 便从丘埠觅回窠,或有钩夹如旋螺。 钩夹是砂螺是穴,水注明堂聚气多。 四旁绕护入城裹,水绕山环聚一窝。 此言平洋龙法穴法,诚明雌雄交媾、阴阳相见之义,凡平洋有不似此者,非地也。至明堂二字,莫实认为明堂,乃近穴滨底水去气止之处,平洋以水为山,是要后空水绕,亦莫实认要有山环,此处切勿错会。叶注不过随文敷衍,未将以水为山,后空之意注出耳。此等俗师,何能知此为平洋水诀也,而读文良公之批,或有此种之语,殊失经旨,究亦未将以水为山系后空之意批出,而转以看山为法批注,公何不思山上龙神不下水之语乎。公倘如此,又何深责九升之谬耶?要知水中有阳,落平之穴,为阳中之阴,平洋水去气止之处,为雌雄交媾,即阳本阴,阴育阳之谓,亦即土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水之义也。 霜降水枯寻不见,春夏水高龙脊现。 此是平洋看龙法,过处如丝或如线。 高水一寸即是山,低土一寸水回环。 水缠便是山缠象,缠得真龙如仰掌。 窠心掌里或乳头,端然有穴昭天象。 山缠水绕在平坡,远有围山近有河。 只爱山来抱身体,不爱水反去从他。 水抱应知山来抱,水不抱兮山不到。 莫道高山龙易识,行到平洋失踪迹。 藕断丝连正好寻,退卸愈多愈有力。 高龙多下低处藏,四没神机便寻得。 祖宗父母数程远,误得时师皆不识。 龙到平洋莫问踪,只观水绕是真龙。 念得龙经无眼力,万卷珍藏也是空。 此言平洋水龙之形势,字字是看认之法,足见近时平洋之书,除归厚录外,余皆伪法妄论,至四没神机,乃谓其难寻祖宗父母四样,而人以没泥龟蛇实之者,殊为庸谬。至叶云知水势之妙,亦易寻求之语,乃似是而非之论,试看叶云平地之龙多旋转,穴必在中央之语,拨以经义水绕山缠之意,诚有天壤之分,足见其尚不知水之妙。是知水二字,何可轻言耶?杨公特书此平洋龙穴之法者,是今人就中罕其隐微之丘埠,视微茫水去气止之处,更会意于九星形状之意,而其中即有朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,一返不绝,法每一折,潴而后泄,扬扬悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流之义,切不可认是长生衰旺之伪法,贻误于人也。
垣局篇 北辰一星天中尊,上将上相居四垣。 天以太乙明堂照,华盖三台相后先。 此星万里不得一,此龙不许时人识。 识得之时不用传,留与皇朝镇家国。 此言紫微垣之形,引起九星之义。而叶注落平阳为帝都,居山中为禁地,又云势如鸡子形,均系臆度妄谈,而自又云世所罕有,九升从何而见,真为欺世之论,叶转以泄天机为证,而泄天机一书,即系伪造,今引以为凭,足见叶氏亦无学之流也。 请从垣外论九星,北斗星宫系几名。 贪巨武曲并辅弼,禄文廉破地中行。 九星人言有三吉,三吉之余有辅弼。 不知星曜定锱铢,祸福之门教君识。 此言九星之吉凶,宜为先识,以便认龙之善恶也。三吉者,贪巨武;次吉者,辅弼;四凶者,破禄廉文是也。夫星在天成象,在地成形,一切山形皆禀九星之气,故山之形肖之,然山龙之行,四凶必兼三吉,方有飞扬耸特。故因其行以观其势,四凶必剥,三吉始现,积止秀丽,乃察其聚而乘其止也。是缘三吉必兼四凶,四凶必剥三吉,所以人必先认星以别吉凶,能别星之吉凶,则龙之吉凶亦分,龙之吉凶分,则祸福亦别,而取舍分矣。此为至要,不可少略,此中言三吉,则辅弼为次吉,亦在其中矣。
贪狼木 贪狼顿起笋生峰,若是斜枝便不同。 斜枝侧顶为破面,尖而有脚号乘龙。 脚下横拖为带剑,文武功名从此辨。 横看是顶侧是峰,此是贪狼出阵龙。 侧面成峰身直去,不是为朝便不住。 此言贪狼之形,并及作朝也。叶注贪狼头圆身耸如笋,此语大谬。经首言笋生峰,是先言尖贪以立正体,后言四者以尽变。经言甚明,叶何大书圆头,直与经言相左,然此非叶之敢注,乃擅以廖之紫气,硬配杨公之贪狼,故有身耸头圆之语,反以尖贪认为燥火,何不思笋生峰之语耶,试思笋生之有圆头之笋者乎?似此注书,失去前人经旨,后来者亦甘死语下。注及此,不禁为杨公大声疾呼也。至出阵贪狼侧面而去,不能结地,只去朝人耳。 莫来此处认高峰,道是玄武在其中。 亦有高峰是玄武,玄武落处四兽聚。 聚处方为龙聚峰,四兽不顾只成空。 空亡龙上莫寻穴,纵然有穴易歇灭。 此示人以贪狼龙之结不结也。玄武是言结穴之主山,其认是贪狼,内有脉落,看龙虎环抱,卫从皆停,是真有玄武落而四兽聚,方有结作,即形止气蓄之谓,如四兽不顾,即为空亡之龙,必无结局也。叶氏以此注为作朝之贪狼龙,何异瞽者之语耶。 或为关峡似龙形,正龙潜在峡中行。 时师多向峡龙觅,不识真龙断续情。 此言峡中两边守峡之贪狼也。两边星峰拱来,亦秀丽可观,而正身却在中央过度,时师不知,每于此中求穴,是因不识真龙之断续,每以守峡之贪狼,错认为龙,故杨公带出,今人莫认此为正龙也。文良公云,断续二字,须极力着眼,此识龙要紧处,尤是识贪狼龙之要紧处,此语深得识真龙断续之情也。 贪狼自有十二样,尖园平直小为上。 欹斜侧石倒破空,祸福轻重自不同。 问君来此如何分,莫道贪狼一般形。 欹是崩崖破是坼,斜是边有边不明。 侧是面尖身直去,空是岩窟石硱磳。 倒是飞峰偏不正,七者未是正贪龙。 平地卓然顿起笋,此是尖贪真本领。 圆无欹侧四面同,平若卧蚕在高岭。 直如决有引绳来,小似笔头插高岭。 五者方为贪正形,吉凶祸福要详明。 此言贪狼行龙有十二样,以欹斜侧石倒破空节样为不吉之贪狼也。尖以平地之顿起笋,圆以正不欹,四面皆同,平以横在岭,如横木为卧蚕,直以中出正行,小以小尖峰在山顶之上,是此尖平直圆小五样,为最吉之贪狼也,合此七凶五吉,岂非十二样乎?杨公不过以某某为七凶,以某某为五吉,使人认此吉彼凶之意,故曲写其形也。叶氏乃以作朝守峡之二种贪狼,注为假形,夫上二种,是言其行度,原非假形,固属讹谬,若如文良公之批,即斜侧破之类,岂不是十四样乎。此语亦非。欹侧似斜四句,古本无,今删除。 火星焰起廉贞位,生出贪狼由此势。 若见火星动焰时,看他踪迹落何地。 此龙贵至不是常,生出贪狼别有异。 火星若起廉贞位,落处须寻一百里。 中有贪狼小小峰,有时回顾火星宫。 世人只道贪狼好,不识廉贞是祖宗。 贪狼若非廉作祖,为官也不到三公。 此言贪狼龙,必要廉贞作祖,无如时师不认廉贞之形,要知廉贞是尖而带黑石嵯峨者,尖贪是尖而秀丽无石者,叶氏以连连之尖贪,认为廉贞,以一峰认为火星,此岂非二火星乎?诚为庸妄,是廉贞尖贪,不能分辨,原以乱注,足见九升无学之甚矣。 高山顶上如掌平,中分细脉似蛇形。 贵龙多是穿心去,富龙只从旁上生。 高山如帐后面遮,帐里微微似带斜。 带舞下来似鼠尾,此是贪狼上岭蛇。 带舞下来鹤伸颈,此是贪狼下岭蛇。 上岭解生朱紫客,下岭当为朽腐家。 此言贪狼龙出脉之形,必在平面出脉也。其脉细如蛇样,如从中穿出者主贵,发从旁出者主富,后面高山列帐而遮,脉在帐里落来如带,如上粗下细如鼠尾者,谓之上岭蛇,若下粗上细如鹤伸颈者,谓之下岭蛇也。而叶氏注云脉有两则,经中并无此字样,殊与经义背谬,似此注书,妄邀地学明公之美称,深为九升可耻。 大山特跌小为贵,小山忽起大为势。 高低大小断续行,此是贪狼真骨气。 大抵九星有种类,生子生孙巧相似。 相似方知骨气真,剥换不真皆不是。 一剥一换大生细,从大生细真奇异。 剥换退卸见真情,小峰依然贪狼置。 剥换如人换衣裳,如蝉退壳蚕退筐。 或从大山落低小,或从高峰落平洋。 此言高低大小断续而行,方是真贪狼,亦是上文真龙断续行之意,故大变出小为贵,小忽起张大为势,如此高低大小断续而行,固是贪狼真骨气,必生子生孙,层层剥换,仍起贪狼,方是真贪狼也。九星行度,亦如是剥换不脱,本龙星之骨气,始可谓之真龙,然言剥换,乃剥去蠢老刚暴之气,换出秀嫩细巧之气,必从大山落来,或为冈龙,或为平阳,方能脱得罡煞之气,尽生子生孙之语,是层层剥换之义,莫认作五行相生之生,而中有不脱本龙气之意,亦流行终始之谓。看经言依旧贪狼起,即明终始也。 退卸剥换成几段,十条九条乱复乱。 中有一条却是真,若是真时断复断。 乱山回抱在面前,不许一条出外边。 只有真龙坐穴后,乱山在外却为缠。 此龙多从腰间落,回转余枝作城郭。 城郭弯环生捍门,门外罗星当腰着。 此言贪狼行龙之结作也,如十条九条之乱,中有一条是真,而真者必断复断,其余之条,回抱面前,不使一条外出,回作外缠,而贪狼行龙,多不在大尽处结地,多从腰落而结,其余枝回转作穴之罗城,而出水处所,必有两山弯环,以为捍门,以锁内气,又必有罗星当门,以塞水口,如此结作,必贪狼干龙,廉贞作祖者也,诚为大地。文良公云贪狼落平亦如此,是不知平洋水法,仍以山龙之法言平洋也。 罗星要在罗城外,此与火星常作对。 火星龙始有罗星,若是罗星不内居。 居内名为抱养瘝,又为病眼堕胎山。 罗星若生罗城口,城口皆为玉笋班。 罗城若似城墙势,龙在城中聚真气。 罗星若在城阙间,时师唤作水口山。 若识罗星真妙诀,一边枕水一边田。 田中有骨脉相连,或为顽石焦土坚。 此是罗星有余气,卓立为星在水边。 贪巨罗星方与尖,武曲辅弼圆匾眠。 禄文廉贞多破碎,破军欹裂却甚嫌。 只有尖园方匾星,此是罗星得正形, 忽然四面皆是水,两山环合郁然青。 罗星亦自有种类,细别罗峰在水滨。 此言罗星所在,上者要在罗城外,其次要在罗城口,又其次在要城阙间,总不离一边在水,一边在田,方是真也。廉贞作祖,始有罗星,固是流行终始之谓,而形状又依九星主出,则经中写其吉凶形体,尤当细察。 凡看九星之形,大忌拘泥,盖星形有正有变,且间带多端,最难察视的,须分清,若一含混,未有不错。廖金精之九星,张白云之五星,率皆后人伪造,近今江湖,无不口诵,大行于世,谁晓撼龙之九星为真耶。人既不明撼龙之真,又皆以伪造者看成死格,难称地师眼力,况九星之形无定,或在山顶,或在山脚,或大或小,或高或低,看其转移,分其背面,皆就山之形体,小化大,大化小,变通而观察之,方不失星形,方不拘泥死格也。能如此者,始知杨公之书,非诬人之书矣。
巨门土 巨门尊星性端庄,才离宗祖即高昂。 星峰自与众星别,不尖不圆其体方。 高起定为顿笏样,但是无脚生两旁。 如此星峰止一二,方岗之下如驱羊。 方岗或如四角帐,帐中出带微飞扬。 飞扬要得穿帐去,帐上两脚随身张。 枝叶不多关峡下,却有护卫随身旁。 旌幢节节来拥护,旌幢之峰多是双。 两边刀剑同护送,刀剑送后前圆岗。 离踨断处多失脉,抛梭马迹蛛丝长。 梭中自有丝不断,蜂腰过去多趋跄。 自是此星多尊贵,护卫重重来聚会。 每逢跌断过去时,两旁定有衣冠吏。 衣冠之吏似圆峰,两旁有脚卫真龙。 若是两旁无护卫,定作禅祠佛道宫。 此言巨门身方头平,情禀端庄,形正高昂,时起方岗而下如驱羊也。其方岗,若如四角之帐,脉从帐中出行,枝叶不多,关峡亦少,而小公分处,以夹龙行,卫从多,断处亦多,应察抛梭、马迹、峰腰、蛛丝之形,可去追寻。其近体有似圆峰,以为衣冠之吏,亦有脚卫龙,若单行无卫,只可作神庙,不可用也。再此节以古本较之,是杨公说第二之巨门,并非武曲,为庸妄地师所改,遂移易字面为武曲篇次。叶首注巨门属金武曲篇下,庸妄谬极,今依古本改正,仍录巨门星下。 平行穿珠行数里,忽然又作方峰起。 方峰直出如轿杠,背长颇类平顶贪。 平顶贪狼如一字,生在山顶如卧蚕。 巨门横身从中出,贪狼直出如僧参。 夹辅卫龙次第围,真龙在内左右函。 此龙住处无高垄,间气窝穴隐深潭。 独在高山夹中看,穴落高岗似草庵。 四围若高来夹辅,前案朝迎亦高舞。 却作高穴似人形,按剑端严似真武。 此言巨门之行龙,结作承上,方峰跌落,则串珠而平行,忽又起方峰,但此方峰平顶直行,横望之若轿扛,颇类横卧之平贪狼,则脉不向直头落,从腰横落,不在高垄落,变出巨门,故夹辅亦回转而护之,至其穴间生窝,穴情四应高,亦作高穴,如直头落脉是贪狼,非巨门矣。此处细看莫错。 此龙若行三十里,内起方峰只三四。 峰峰端正方与长,不肯欹斜失尊体。 峰上忽然生摺痕,此与廉贞堪同样。 凡起星峰不许斜,更嫌生脚照他家。 此言巨门行龙之吉凶,须认端正方长,无欹斜之态,清净秀美,无巉岩摺裂之形,始为吉也。高文良公云读此经文,再见有摺痕,即不吉,况巉岩破碎,满身恶石者耶。凡欹斜而照映他者,断不可取用。 端峰若生四花穴,花穴端严君要别。 真龙直出向前行,四向谩成龙虎结。 此是武曲钳夹来,间气从此偶生穴。 此龙误煞多少人,定来此处说真形。 要识真龙穿心过,但看护卫不会停。 此言巨门之假穴也,但看巨门行度,再起方峰,其上多有假穴,形虽端正可爱,龙自直去,护卫飞走不停,观其从则真假自明矣。 尊星自有尊星辙,方正如屏柜远设。 巨门行龙少鬼劫,盖缘两旁多罗列。 小公分处夹龙行,不肯单行走空缺。 小公分处乱生枝,枝叶虽多夹水随。 护龙亦自有背面,背后如壁面平夷。 平夷便是贴龙位,龙过之时形怪异。 不起圆峰即马旗,提剑盘龙归此地。 护卫缠绕如打围,重重包裹外山归。 至若巨门少关峡,护送无容左右离。 明堂断定无陡泻,横案重重拜舞低。 平贪覆巨似巨门,尖圆刀壑不能齐。 天星尖圆方整处,向此辨别无狐疑。 识龙须识辩疑处,识得真龙是圣师。 此言巨门之形,有似平贪、覆巨,专重辨疑而论也。小公者,上分八字,中间一脉起小顶而去,即俗师所谓梧桐枝个字是也。护龙要识背面,背如壁,面则平,平者即贴龙之体。护送少故关峡少,侍从整齐,故明堂正,而明堂必无陡泻,横案重重,方是巨门之结形。平贪、覆巨其顶俱平,看似巨门,但贪狼从直头出脉,对看仍尖;覆巨顶虽微平,细看其身,仍是圆体。而经云平贪覆巨似巨门之句,为庸师将似字改为圆字,读之真令人不能解,今依古本校对,将似字改正。
禄存土 禄存上形如顿鼓,下形有脚如瓜瓠。 瓜瓠前头有小峰,此是禄存带禄处。 小圆带禄围本身,将相公侯出方虎。 大如螃蟹小蜘蛛,此是禄存带煞处。 煞踪若有横磨剑,此是权星先出武。 此言禄存之形,如顿鼓者是上面,瓜圆有瓣者是下脚,则上细下蠢不尖脚而微曲臃肿,是兼土金水三气驳杂不清,故为凶星。然此星能舒展张势,故三吉行龙,亦要禄存作间,以其能分牙布爪,开张局势之故。而禄存亦能出吉出凶。如枝脚前去,起小圆秀之峰,名为带禄,却要本星拥卫之也。若枝脚前去,所带小峰如螃蠏、蜘蛛,有尖利之形,此为带杀。或如有人横磨剑者,虽为权星,主出武,亦非吉兆。其凶吉总于带煞处,分另细察。 大处大峡百程路,宝殿龙楼出无数。 忽逢此等入长垣,万刃打围君莫顾。 痴师偷眼旁睥睨,晓者默然常不语。 若然尖脚乱如茅,唤做蚩尤旗爪瓠。 大抵星辰嫌破败,不抱本身多作怪。 端正龙神须无破,丑恶龙身多破败。 怪形异穴出凶豪,杀戮平民终大坏。 草头作乱因此山,赤族诛夷偿命债。 只缘龙上有欃枪,贼旗侧倒非旌幢。 旌幢对对端正立,独立欹侧名欃枪。 此论禄存之凶结,盖此亦自大龙大峡宝殿龙楼而来,其枝脚尖利,长乱奔窜,名为蚩尤旗,其星必破碎丑恶,如龙上欃枪独立,峰顶欹侧,下脚飞摆侧仄,尖利奔乱,此等必结怪形异穴,必出草贼,蒙赤族之祸也。若独立峰顶端正,下脚虽摆动而不尖利,似人持幢者,又不谓之凶也。蚩尤、欃枪二星,皆形如旗而长尾,禄存枝脚尖长顶斜侧者似之,故凶。 顿鼓微方似武曲,武曲端正下无足。 有足周围真禄存,圆净方为武曲尊。 此分别武曲与禄存之形,可见禄存之顶,如鼓微带方而圆,此直指禄存顶平,若是武曲无脚,禄存多脚之不同耳。何时师改易武曲为方,巨门为圆,盲谈乱注,至圆净是指无破碎之谓也,如无破碎,始为吉星,而时师妄认为御屏、顿笏,是不读书之故耳。叶注禄存亦是吉星,试问经中有此义乎?要知武曲尊,是言武曲,非言禄存。 龙家最要仔细辨,疑是乱真分背面。 背似面非岂有真,此是禄存疑转身。 凹处是面凸是背,作穴分金过入线。 几看星峰看转移,转移须要母顾儿。 枝分派别有真种,忽作瓜蔓无东西。 十里半程无岗岭,平洋砂碛烟尘迷。 到此君须看水势,水势莫问江与溪。 只要两源相夹出,交锁外结重重围。 禄存好处落坪漫,大作军州小镇县。 坪中时复乱石生,或起横山或梳面。 此处或如辅弼形,辅弼无枝禄多瓣。 禄是帝车第三星,也主为文也主兵。 此言看禄存须分背面,背凸面凹,是禄之形,不独禄要转移看其背面,大凡看星俱要转移看视方显,是此看转移者,今人去转移看视,非看山之转移也。武曲无足,禄存有足,若从微方之禄,背边一看,其足尽向前,抱背无足,转似武曲,吾人切不可以禄之背面,认为武曲也。母顾儿,是与祖山照映之义。至于落平洋,则坪中砂碛,坪中乱石,坪中或起横山,或起梳面,而枝脚前抱,或泥田中有石露出,世谓石星峡者,皆是禄存坪中之体段,而坪中总以水势看之,只要水夹,外则交锁重重,剥换出辅弼之形,方为吉地。叶注以转移为剥换,以母顾儿为不脱母气,真反经失义。 九星行龙俱要禄,中要贪巨辅夹束。 或是辅星左右起,此等贵龙看不足。 若逢此星远寻穴,莫向高山寻促局。 若遇九星相夹行,只分有足与无足。 燕云岭下出九关,中带禄存三吉山。 高山峡里多尖秀,也有圆禄生巉岩。 君看山须分种类,休指横行作正班。 破禄二星形无数,也有正形落低处。 也有高形上陇头,杂乱分形君莫误。 形在高岭为高形,山顶上生禄存星。 形在平洋山卓立,顶矮脚手亦横平。 岭上生形顶必正,平地生形脚乱行。 请君看我细排列。祸福皆从龙上生。 此言行龙九星,必要兼禄存,以其能张形布势也。燕云之方,禄破最多,如在高山,则看顶正,如在平地,则看脚多 ,而此等龙不在高山结作,却向远处寻穴,只要认其对面,不认其侧面,凡认星俱如此,故有乱指横行作正班之句。或在山,或落坪,有吉有凶,而其吉凶,总从龙上生来也。不过统论禄存之高低形势,下文则一一言之,可谓细研,此中言圆禄,是身圆,非顶圆,切莫认错。 第一禄存顿鼓踞,脚手对对随身去。 平行有脚如剑锋,旌节幡幢次第布。 此等星辰出大江,中有小贪并小巨。 辅弼时从左右生,隔岸山河远相顾。 此是神龙作州县,雄据十州并一路。 忽然诸山作垣局,更求吉水为门户。 若得门户收吉水,万水千山不须住。 此言第一禄存之形,顶如顿鼓,其脚直而横飞,为剑峰、旌幢,即禄之脚双双夹护,禄脚横飞,破脚直夹,中有小贪小巨,至生左右之辅弼,而隔岸必有远山远水,以为朝应,诸山作垣,却要吉水,紧关门户,方始可用。 第二禄存如覆釜,脚尖矛戟周围舞。 有脚方为真禄存,无脚名为禄推巨。 此星自是有威权,白手成家为巨富。 此言第二禄存之形,既如覆釜,要有脚周布,方名真禄存,如面系巨门,背系禄存而无脚,名禄推巨,以禄推巨之形,依经参祥而细究,始无误也。 第三禄存鹤爪布,两短中长龙出露。 出露定为低小形,隐隐前行忽蹲踞。 有穴必生龙虎巧,丑陋穴形龙不住。 此言第三禄存之形,前去必低小,隐隐蹲踞起峰以剥吉,必巧生龙虎以卫穴,如出露无护,不结地也。 第四禄存肋扇类,脚手又似垂丝势。 此龙只好结神坛,别有星峰主秀气。 此言第四禄存,其身多摺叠如肋扇,其脚纷多,不能结地,可为神坛,如从中剥出,另起秀峰以结局,始堪应用。而叶注只注至第三句即止,第四句不言,何为注书,要知杨公之言,主秀气为神坛,是分别可用不可用耳。叶注粗浅如此。 第五禄存如悬鹑,破碎箕帚折无情。 此星便是行龙星,星平生枝自顶分。 此龙直去坪中作,桡棹回来斩关做。 高山大峡开三门,一门一穴三停均。 第五禄存,形如鹑衣,枝脚平蔓,多落平岗,如枝脚回顾,自过峡至大尽,必是三停,一停一星,一星一穴,此方为斩关之作,而叶云腰间可寻斩关穴之语,胡说极矣,误人极矣。文良公谓结于峡,亦非门者,起顶之星也,不可错认,高文良公以高山大峡开三门句,下云有脱简,余古本中三门句下,正有一门一穴之句,今补入。 第六禄存落平洋,势如巨浪横开张。 他星亦有落平者,此星平地亦飞扬。 脚摆时复生巨石,石色只是黑与黄。 两旁请看随龙峡,长短大小宜细详。 护龙转时看他落,落处当从水斟酌。 右转皆右不参差,左转皆左无相驳。 朝迎指证真穴形,左右高低君莫错。 禄存鬼形如披发,虽曰穴形势如掠。 此言第六禄存之落平也,此星落平,如巨浪横张,有飞扬之态,脚摆带石黑黄,是禄之性于平中,两旁观之如脚,肯敛肯回,或左或右而转抱,朝案正指,必结好穴,若形突脚多,而散乱纷披者,谓之鬼形,大凶莫用。 第七禄存如长蛇,左右无护无闸遮。 此龙非是贵龙从,枕在水口身横斜。 此言第七禄存之形,只作水口之砂,非贵龙贴身之砂,经言甚明,叶何盲注为贵龙之从,真误世之庸人也。 第八禄存在高岭,如戴兜鍪有肩领。 渐低渐小作穴应,定有窝钳必端正。 此星号为八贵龙,捉穴真时最昌盛。 此言第八之禄存,在高山顶上另起,其形头平身圆,亦生微足,望之如戴兜鍪,此龙极贵,而穴定作窝钳之形也。 第九禄存如落花,片片段段水夹砂。 不作蛟潭为鬼穴,定作罗星水口遮。 此言第九禄存圆墩散布,片片段段,只可为罗星以塞水口也。经中无护砂字,叶注何妄增耶。 天下山山有禄存,或凶或吉要君分。 莫道禄存全不善,大为将相公侯门。 要知五岳真龙落,半是禄破相参错。 太行顶上马耳峰,禄存身上贪狼龙, 泰山顶上有石观,上有月亭高一半。 此是禄存上有贪,如是星峰孰能判。 海上洲渚亦有山,君如论脉应难言。 不知地络联中国,远出山形在海间。 东出青徐为东岳,过尽平洋大江壑。 地络连延随势生,涧水止龙君莫错。 我观禄破满天下,九等分星无识者。 君如识得禄存星,珍宝连城无价也。 此总论禄存,示人要分吉禄凶禄,又示人认破禄中之三吉,三吉中之破禄,故引太行之马耳,泰山之观日,即系禄身上贪峰为证,至言平洋大江,地络连延,乃石骨渡水,亦是禄存之气也。此诚地学至要,不可泛泛读过。
文曲水 文曲正形蛇行象,若作淫邪如撒网。 此星柔顺最高情,又与生蟮形无两。 问君如何生此山,定出廉贞绝体间。 问君绝体如何谛,本宫山上败绝气。 问君如何寻本宫,宝殿之下初出龙。 此言文曲之正形,如蛇行象,如生蟮,如撒网,其吉凶之义分矣,其言绝体败绝气,本宫初出龙,皆指廉贞宝殿下,为文曲之所在,今人察之也。 认得星峰初出面,看是何星细推辩。 九星皆挟文曲行,若无文曲星无变。 变星便看何星多,多者为主分贵贱。 此段言起顶分星,正面分落之脉,初出面,即上文初出龙,但此脉如蛇蟮,即为文曲,叶注妄谓将何以辨,是尚不知文曲,何可乱注此经,盖九星行龙剥换,必挟文曲之曲动细脉也,层层起伏剥换,看何星行度独多,即以多者断龙之吉凶也。然此不过以变星多者,定龙善恶,并未言以间星多者定穴 ,今叶注以间星定穴者,是认星不清,转以俗师随口对答之饰辞,引以注书,上诬古人,下惑后进,真庸妄无学之徒也。要知此节奥语中认金龙之义,切莫会错。 文曲星柔最易见,每遇旺方生侧面。 侧面成峰身直行,直去多如丝杂线。 此星山骨少星峰,若有星峰辅弼同。 平地蛾眉却为吉,半岭蛾眉最得力。 若有蛾眉接连生,女作宫嫔后妃职。 男家因妇得高官,又得资财并美色。 文曲起峰必有情,自然接连左右生。 若是无峰即鳝样,死龙散漫空纵横。 纵晓住处有穴形,社稷神庙血食腥。 若是作坟并建宅,女插花枝逐客行。 男人破家因酒色,女人内乱公讼兴。 变出痨瘵鬼怪病,令人冷退绝人丁。 此言文曲侧面成峰,曲折直行,而无横张之障也,至旺方起峰,连接左右前后之峰,低平如蛇,不能正对,如中间略起低小娥眉峰,主有女贵,若无吉星作间,一路平行散漫纵横,是淫荡败绝之地,不可用。 困龙坪下数十里,忽然卓立星峰起。 左右前后忽逢迎,贪巨武辅取气生。 只得一峰龙便活,蛾眉也变辅弼星。 平行虽云变辅弼,却是低平少威力。 若得尊星生一峰,便使柔星为雄长。 男人端睨取科第,女人主家权胜翁。 此言文曲落坪之变五吉以结地也,高文良公以不能大起为不吉,但文曲落坪,或变贪变巨变武变辅弼,只要得一峰,而前后左右有水环砂绕、峰迎卫抱之妙,即是佳地。要知文曲本无高形,安能大起耶。至言为雄长之说,是言落坪文曲变五吉之美,其生一峰之说,是言文曲落坪起微顶之意,如认卓立星峰为大起之峰,则大谬经旨。落坪之义,文良公如此之批,亦欠斟酌矣。 大抵行龙少全格,杂出星峰多变易。 辅星似禄弼似文,长短高低细辨认。 莫道凶龙不可裁,也有凶龙起家国。 盖缘未识间星龙,贪中有廉文有弼。 武有破军间断生,禄存或有巨辅力。 十里之中卓星峰,小者成大弱成雄。 此是龙家间星法,大顿小伏为真踪。 一山便断为一代,看在何代生间龙。 便向此星定富贵,困弱生旺随星峰。 困弱之龙无气力,死鳝烟包入沙砾。 千里百里无从山,独自单行少收拾。 君若识得间星龙,到处乡村可寻觅。 龙非久远气不全,易胜易衰非人力。 此段言间星,正示人于此处着眼之意,其中高低大小、大顿小伏等字之义,即看间星之法,莫泛视为常论,如于此间星认之不的,其吉凶何由而断,故必认得出间星方能认龙,此为最要诀也。今立认间星于文曲篇末,可见间星在文之前后上下,亦可认文曲于间星之前后上下也。
廉贞火 廉贞如何号独火,此星得形最高大。 高山顶上石磋峨,伞折犁头裂丝破。 只缘尖炎耸天庭,其性炎炎号火星。 起作龙楼并宝殿,贪巨武辅因此生。 古人深识廉贞体,唤作红旗并曜气。 此星威烈属阳精,高炎赤黑峰头起。 此言廉贞之形,乃尖焰嵯峨高耸赤黑之石山,如伞摺、如犁头,有裂丝之破痕者是也,莫学俗师以尖秀连阵之贪狼当之。叶九升以一峰为火,又以多峰为廉贞,岂非分为二火星乎?廉贞星为火之精,体高势烈,故唤红旗、曜气,由此而劈脉分枝,变生九星,为各方行龙之祖也。 高尖是楼平是殿,请君来此细推辨。 高山顶上乱石间,此处名为聚讲山。 聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路。 寻宗寻嫡更寻儿,龙来此处最堪疑。 却来此处横生嶂,形如帐幕开张样。 一重入帐一重出,四重五重如巨浪。 帐中有线穿心行,帐不穿心不入相。 帐幕多时贵亦多,一重只是富豪样。 两帐两幕是贵龙,帐里贵人最为上。 帐中隐隐仙带飞,带舞低垂生兴旺。 天关地轴两边迎,异石龟蛇过处往。 此言廉贞之分龙出脉也,龙楼者一尖居中独高也,宝殿者众尖平列也。顶上稍下之乱石处为聚讲,聚讲之下,即其所分之龙,前行开帐,开帐之地,必垂脉过峡,必有关轴护卫,更得龟蛇异形之石,以守过峡,尤为上等。足见廉贞分龙过峡之形态,如此方是,亦可见不似此者,非廉贞之分龙过峡也。 高山顶上有池溃,两边夹得真龙位。 问君高顶何生水,水是真龙楼上气。 楼殿之上水泉生,水泉卫抱两边迎。 真龙却从池中出,也有单池在旁据。 单池终不及两池,池若倾崩反祸害。 池平两水夹又清,此处名为天汉星。 天汉天潢入阁道,此星入相居天庭。 更有卫龙在高顶,水侧龙身入深井。 并无水出可追寻,或有蒙泉卜镜影。 此言真廉贞必有卫龙、天池二水也,两边夹而池水出者为天池,当顶中潴或如小镜而池水不出者为卫龙,亦有单池在边者,经言分明。而叶以卫龙止认一边,竟未晓经言在高顶两边夹之语乎,又以经言入相,认为出将入相之入相,要知入相,是入堪舆家之法相也,叶氏之俗陋,深为可耻。 看他辞楼并下殿,出帐耸起何形见。 应星生处别有性,此是分枝劈脉证。 祖宗分了分兄弟,来此分贪试真髓。 分贪之处莫令差,差谬一毫逈千里。 笋尖贪狼从此出,钟釜相随武辅弼。 方峰是为巨门程,最要来辨嫡庶行。 嫡庶不失出帐形,便是龙家五吉星。 此言分枝,或贵或贱之所由来也。其贵者,全在出帐,不失嫡耳,其不及此者,是出帐失嫡故也,而帐则视应星,是应星一段尤为至要,其出帐耸起是何形,如尖为贪、方为巨、钟为武、釜为辅、枕为弼,是为五吉, 应星生此五行,穿帐之星亦同此形,是不失应星之气,方为不失嫡之五吉龙也,然应星必取此五形为应星,方为合法。 廉贞恶龙振威灵,真是阴阳火里精。 此龙多向南方落,北上众山皆错愕。 低头敛衽出朝来,不向他方妄参错。 凡是星峰皆有石,若是土山起无力。 廉贞独火气冲天,石骨嶙嶒平处觅。 此段言廉贞是火里之精,为万物生生之根本,而龙之从出,皆由平面处行也,带石之龙有力,若是土山,即无力矣。经中何当有发贵之语,叶氏之注,真为俗极。 廉贞不生吉星峰,定隔江河作应龙。 朝迎必应数百里,远望鼓角声冬冬。 此言廉贞作朝应之山,多不分枝劈脉,不剥吉星,兀然高起,为大龙隔水作应,而所应之大龙必贵,故有鼓角冬冬之庆也。叶氏注作应为鼓角梅花,凭何所据?真瞽者之语。 凡见廉贞高耸石,便上顶头看远迹。 细认真龙此处生,华盖穿心正龙出。 此龙最贵难寻觅,五吉要随华盖觅。 此等真龙不易逢,华盖三峰品字立。 两肩分作两贵龙,此是兄弟同祖宗。 兄弟便为护龙去,前迎后送分雌雄。 雌若为龙雄作应,雄若为龙雌听命。 问君如何辨雌雄,高低肥瘠却不同。 低肥为雌雄高脊,只来此处认真踪。 此言廉贞作祖,分枝劈脉,为龙为应认识之法也。故以高瘠为雄,低肥为雌之处,指示后人,足见杨公之苦心,其中有其祖同宗来作伴之义。叶注是辨龙贵贱,想叶氏心眼间,惟存贵贱二字,逢迎时人,故注书露其卑陋之俗谈也。 真龙身上有正峰,时作星峰拜祖宗。 既看护送似龙盘,又有龙虎与迎龙。 随龙山水皆朝揖,来此狐疑失踪迹。 水口重重在异石,定有罗星当水立。 罗星外面有关山,上生下生细寻觅。 盖缘罗星有真假,真假天然非人力。 罗星傍水便生石,罗星端方最高职。 此言龙必作正峰前行,时顾祖山,而复闪落正脉,又行至虎踞不行,随水皆朝,则水口定有罗星,而罗星外面,仍要有山关拦,其罗星又有吉凶,要端圆平净,不取破碎走窜,若无罗星立于水口,则非真龙之结作也。叶注作回龙穴,经中无顾祖结作之语,是言星峰照映祖山,叶何妄注,文良公云罗星在罗城外,固是遵杨公说贪狼星结,末言罗星之经义,要如彼节之言罗星,是有三种,请看前节在罗城外,罗城口,城阙间等字,何当单执定在罗城之外,果如是言,则此节罗星外面有关山之语,杨公岂不自相矛盾乎?此是言城阙间之罗星,文良公乃以在罗城外一语为执定,并未活看,殊非确论也。 廉贞多生顾祖龙,祖龙远远是朝峰。 更看鬼脚回转处,护托须生数十重。 送龙之山短在后,托山不抱左右手。 缠山缠过龙虎前,三重五重福延绵。 缠多不许山外走,那堪长远作水口。 护送夹龙若十全,富贵双全真罕有。 寻龙千万看缠山,一重缠是一重关。 关门若有十重锁,定有王候居其间。 此方言回龙顾祖,缠护结局之地也。然此却重在托多锁深,方为富贵全美。 廉贞已具贪狼内,更述此篇为详载。 有人晓得红旗星,远有威权近凶怪。 权星斩破得自由,不统兵权不肯休。 若遇廉贞不起石,脚下也须生石壁。 石壁是背面土平,平处寻龙出踪迹。 贪巨武辅弼星行,出身生处是真形。 剥龙换骨若几段,此是公侯将相庭。 此言廉贞之尊威,可远迎不可近取,甚言廉贞之背正,而即以土平是面,去寻龙脉,提出示人,尚恐人之不悟,故叮咛告诫,再申前说也,廉贞如此,他星可以悟入。 红旗曜气威灵在,愚妄时师骇妖怪。 权星威福若自专,纵入文阶亦武权。 廉贞一变贪巨武,文武全才登宰辅。 廉贞不作变换星,子臣乱伦损君父。 此言廉贞剥出三吉星可用,不剥三吉星,则不可用,用之出悖逆凶祸。
武曲金 武曲左辅覆钟釜,钟釜两般当分剖。 钟高釜矮事不同,高即为武矮为辅。 二者虽然皆吉星,金土不容有差互。 武曲端庄富贵全,辅弼随龙厚薄与。 贵龙若行五六程,临落之时剥辅星。 如梭如印如列月,三三两两牵连行。 前关后夹来相拱,峡若多时龙猛勇。 剥到辅星三四重,仔细来此认龙踪。 贪武若无辅弼落,高岭如何住得龙。 虽然辅弼是入穴,作穴随龙又不同。 穴随龙星作钳乳,形神大小随龙宗。 此言武曲之形,以钟高为武,釜矮为辅,二星虽俱为吉,但武尊贵,辅多为护送,高山行龙,及将结穴,九星必剥出左辅,而作穴则依主龙之星,如贪狼剥辅而穴作乳,武曲剥辅而穴作开窝,仍依龙星不逐变者,亦流行终始也。覆釜多足是禄存,无足是左辅,有两脚平行如覆笠,亦是左辅。文良公云左辅有六种,有落穴之左辅,夹龙之左辅,入垣之左辅,天池之左辅,有楼下剥换之左辅,有行龙之左辅。此段即行龙之左辅,但左辅变形,岂止此六种,尚有二十余种,公斯言未尽,仍有遗珠也,详下左辅篇内。 此段是武曲,高文良公云应更为巨门为是,但土方金圆,流传已久,如文良公之言,改为巨门,岂非土圆金方乎?金土之说,乃俗论龙上五行之讹说,观杨公龙家不要论五行之语,何须土云金耶?念只论其形者,因察其变幻形状,非察其是土是金,故只论形,即符杨公之经旨矣。
破军金 破军星峰如走旗,前头高卓尾后低。 两傍失险落坑陷,壁立侧裂形倾欹。 不知此星出六府,上有三台远为祖。 然后生出六曜星,贪巨禄文兼武辅。 三台星峰号三阶,六星两两鱼眼挨。 双尖双园如贪武,却在绝顶双安排。 双尖定出贪狼去,方圆生出巨武来。 上台中台下台去,行到六府文昌台。 文昌六星如偃月,穿排六星似环玦。 平顶上头生六星,六处微堆作凹凸。 凹中微起似六星,生出九星若排列。 此言破军形势,并破军之所由来也,头圆身耸,星拖脚尖,形态凶恶。要知此星从六府而来,上有三台为之远祖,从身剥出贪狼,或变方圆,脱煞尽净也。破军枝脚直夹,故形如戈矛,三台两两,并列于三处,相去甚远,六府六星,连串于一处,其形颇微,非细心莫辨。而叶氏以三台六府为一种,更以廖之太阳金、太阴金、紫气、月孛、计、罗六名实之,真可谓不知望龙者也。今皆删去此注,凡见山顶有此形,便知其下有大地,人不知此,安能望龙知地乎?何今人反不务此。 破军皆受九星麾,逐位生峰形象奇。 山形在地星在天,星气下感福禄依。 尊星顿起真气了,枝叶皆是破禄随。 尊星虽云有三吉,三吉之余有辅弼。 不知三吉不常生,百处观来无一实。 盖缘不识破军星,只说走旗拖尾出。 走旗拖尾是正形,若出尊星形变生。 与君细论破军体,逐一随星种类名。 此言破军皆受九星之气而变,人只知三吉辅弼为吉星,不知此五者最少,破禄最多,若泥定三吉,不识破禄中之三吉,则宇内几无地矣。要知破禄之带三吉者多,若于带三吉之破禄不能识,故遇星央行亦不能辨,反以杨公之书为不可遵,不亦谬乎?总要识得破禄之正形,并兼九星之变象,则三吉辅弼之星峰,自然认得,望吾人留意于破禄足矣。 贪狼破军如顿旗,一层一级名天梯。 顶尖冲前有岩穴,伸颈犹如鸡作啼。 顶头有带下岩去,引到平处如蛛丝。 欲断不断马蹄过,东西隐显梭中丝。 三吉之星总如此,此处名为破吉离。 过坪过水皆如是,定有泉塘两夹随。 贪狼破军巨门去,去为垣局不须疑。 此言贪狼破军之形势结作也。顿旗者,尖秀高耸,有壁立侧裂之状,必冲前之岩,却要有脉落下,如蛛丝马迹,梭中丝以过度,或变破军巨门,或不变巨门,直是贪狼破军结作,俱要活看,不可泥定,有水曰泉,无水曰塘,泉塘是破军之性,顶尖是贪狼之性也。 武曲破军裂十字,顶上微圆欹侧取。 势如啄木上高枝,直上高枝石嘴露。 此星出龙生鼎足,爪甲巉岩鸡若距。 此龙富贵生王候,五换六移出宰辅。 此言武曲破军之形势,从低而高,如啄木鸟之上枝,决不会之顶,必生高岩而露石嘴。此星落脉行龙,必生个字如鸡距也,顶上微圆,是武曲之形,欹侧是破军之气,必要剥换跌断,方是大地。观顶上微圆之句,足可见武曲顶圆,非顶平者之确证也。 禄存破军顶平布,两胁蛇行肋微露。 前如大木倒悬岩,独干生枝叶无数。 叶中生出嫩枝条,又作高峰下坪去。 当知为穴亦不远,护送不来神宇据。 此言禄存破军之形,落坪结穴,独干为破军之性,生枝叶多为禄存之性,又作高峰,是落而复起顶,此顶必变吉得下坪,方为脱卸煞净,则穴亦不远,然要护从,无护从者,不可用也。 巨门破军如破柜,身形摧肿膟裂势。 前头走出鸡伸颈,岭上垂下如象鼻。 一高一下脚不尖,作穴乳头出富贵。 此言巨门破军之形势结作,破柜为巨门之形,崩形为破军之形,前起峰,如鸡之伸颈,自顶落脉,形如象鼻之垂,脚不尖者,必作乳穴,脚不尖,是巨门之性,一高一下,是破军之性,要知破军兼三吉之过脉,必要串断方是吉气结作也,今以经中破橱柜思之,亦为巨门平顶之一证。 破军廉贞高崔嵬,水流关夹声如雷。 此言破军廉贞,形斜如旗,为破军之形,水鸣如雷,廉贞之性,如高大岈嵯而体正者,方是廉贞,破军廉贞,是二星兼体。叶注即认为老祖之山,真不识星之盲师也。 辅星破军如幞头,两傍有脚如抛球。 此言辅星破军之形,幞头为左辅之形,脚如毬抛。破军之性,经虽言如毬,莫认毬形以为圆,要认抛字,是两傍有脚,略断而复起之意,其脚亦必微尖。经云关掉尖拖是破军,可以悟入也。叶氏直注脚圆净之语,真为大谬。 弼星破军如鲤跃,行到坪中一时卓。 三三两两坪中行,直出身来横布脚。 为神为庙为富贵,只看缠护细斟酌。 缠多便是富贵龙,缠少只为钟鼓阁。 此言弼星破军,在坪中之形,看坪中卓起,或小山、或土阜,三三两两,直来横布,其脚也,如砂水之缠护多者,即结佳地,少只为祠庙。要知此七变之破军,皆要缠护,原不止此弼星破军独然也。夫此段破军中,独不言文曲破军者,非是阙文曲如蛇行,凡高低落脉,过度曲动处,即是文曲,原不起峰,故无兼体也。 九星皆有破禄文,三吉之余辅弼尊。 平行穿珠巨门禄,关棹尖拖是破军。 吉星之下无不吉,凶星之下凶所存。 况是凶龙不为穴,只是闲行引过身。 纵然有穴必是假,假穴如何保久存。 时师却来寻龙穴,来此峡内认低蹲。 便指缠护为聚气,不如远秀在他村。 便说朝山朝水好,下了凶事自入门。 只缘不识真龙出,前面必出有尊星。 尊星活了死龙骨,换了破军廉禄文。 破军忽然横开帐,帐里戈旗出生旺。 此龙出作将军形,前遇溪流为甲仗。 此言三吉必带四凶,而后能行龙,四凶必换三吉,而后能成穴,即经云尊星活了死龙骨,换了破军廉禄文之谓也。至经云平行穿珠巨门禄者,其脚尖拖,乃破军穿珠,无脚者为平地巨门,有脚者为平地禄存。而叶注经珠为方,巨圆为禄,又以串珠为不方则圆,又以九星俱带巨禄,经中无此语,叶之乖谬极矣,此等学问,安可注书,以认将军为出武贵,尤为俗陋,盖此之谓将军者,是言主龙行形,不向他人之谓也。 破禄形象最为多,枝蔓态延气少和。 不为尖刀即剑戟,不作蛇行即掷梭。 出逢六秀方为上,上与六气横天河。 六气变而生六秀,凶星到此亦消磨。 凶气消磨生吉气,定有星峰巨浪波。 此是神仙绝妙法,不比寻常格地罗。 此言破禄气凶,多为尖刀剑戟蛇行掷梭之形,若自六府处来,凶化吉星,如巨浪之横滚,生出吉峰也。六秀即六府,方位即六府所在之处。若如叶注逢六秀方位,是遇俗本六秀艮丙巽辛兑丁之方矣,极为大谬,如何不思不比寻常格地罗之句乎?然杨公所谓地罗中之六秀,另有六秀在,亦非俗本所谓艮丙巽辛兑丁之死板格方位也。 与君略举大形势,遥望江山满八极。 天下江山几万里,我见破军到处是。 禄存文曲辅弼位,低小山形总相类。 只有高山形象殊,略举大纲与君议。 昆仑山脚出阗颜,只只都是破军山。 连绵走出瀚海北,风俗强悍人粗顽。 生儿三岁学骑射,骨鲠刚方是此间。 山来陇右尖如削,尽是狼峰俱高卓。 此处如何不出文,只为峰多反成浊。 高山大陇峰多尖,不似平原一锥卓。 行行退御大散关,百二河山在彼间。 大缠大护到函谷,水出黄河如玦环。 低平渐渐出熊耳,千里平阳渐如砥。 大梁形势亦无山,到此寻龙何处是。 识得星峰是等闲,平处寻龙最是难。 若无河海与淮水,渺渺茫茫不见山。 河流冲决山断绝,又无石骨又无脉。 君若到彼说星峰,一句不容三寸舌。 黄河在北大江南,两水夹行势不绝。 行到青徐忽起峰,兖州东岳插天雄。 分枝劈脉钟灵气,圣贤多在鲁邦中。 自古英雄出西北,西北龙神少人识。 紫微垣局太微宫,天市天苑太行东。 南龙高枝过葱岭,黑铁二山雪峰盛。 分出秦川及汉川,五岭分星入桂连。 山行有断脉不断,直至江阴大海边。 海门旺气连闽越,南水两夹相交接。 此是海门南脉络,货财文武相交错。 何处是贪何处文,何处认辩武曲尊。 寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊。 春夏之交与二分,夜望云雾生处觅。 云霓先生绝高岭,龙楼宝殿此为准。 大脊微微云雾生,云雾山多反难认。 先寻云雾识正龙,却是枝龙远相引。 此是神仙寻地法,百里罗城不须迥。 知此然后论九星,要识九星论正形。 因就正龙行脚处,认取破禄是闲星。 此言天下山龙大局,大势分三大枝以言之也,末言寻龙先寻云雾,以识正龙,不论大局小局,总要认得九星正形,而九星正形,就正龙行脚处,分别破禄于三吉之中也。 天下山山有破禄,破禄交横为地轴。 禄存无禄只为关,破军不破只为栏。 关拦之山作水口,必有罗星在其间。 大河中有砥柱据,四川之口生灎滪。 大姑小姑彭蠡前,探石金山作门户。 更有焦山罗刹石,虽是罗门星不固。 此是大寻罗星法,识者便知愚未悟。 吾若论及破军星,多是引龙兼作护。 大龙随要大破军,小龙夹乱破禄文。 廉贞多是引龙祖,辅弼随龙富贵分。 廉贞若高龙不出,只是为应兼为门。 请君看此州县关,何处不生水口山。 水口关拦皆破禄,无脚交牙如叠环。 或作横山卧虎护,或作重重如瓜瓠。 禹凿龙门透大河,便是当时关水处。 太行走入河中府,河北河南关两所。 大河北来曲射东,西山在水如眠龙。 马耳山枕大江口,绝无脚手为袖手。 灵壁山来截淮河,更无一脚如横戈。 海门二山锁二浙,两山相合如环玦。 文廉生脚锁脑流,横在水中为两截。 大关又销交结贵,定有罗星横截气。 截在江河不许流,关内不知多少地。 小罗小锁及小关,一州一县须有拦。 十关十锁百十里,定有王侯定其间。 乡落罗星关锁作,枕水如戈石横卧。 但看无脚是关拦,重数多少分将佐。 君如能识水口山,便识天戈并禄破。 此言天下之山,必带破禄,而无禄之禄,不破之破,只作水口关拦,不似上章言带禄之禄,受破之破,皆级结穴也。又引砥柱小姑大姑金山采石等为大寻罗星之法,是推广大而言之耳,无脚交牙,是看水口法,且破禄皆有脚,如为水口关拦多无脚,不可以其无脚,即认为吉星。叶注此大地水口法之句下,有详望龙经谬公解义之语,文良公以此二书为伪造,是九升以伪托之书,引作杨书注脚,真是不晓此经之盲师,妄为乱注也,可见庸师之谬,贻误后人不浅。
左辅土 左辅正形如幞头,前高后低大小球。 伸舒腰长如杖鼓,后大前小驼峰侔。 下有两脚平行去,或在武曲左右游。 此龙如何近武曲,自昔分宗近伯叔。 分宗定做两贵龙,此与他星事不同。 武曲两傍必有辅,不似他星形贵处。 左辅盖有左辅形,方峰之下如卓釜。 此是武曲辅星形,若是真辅别有情。 真辅自作贵龙身,幞头横脚高低起。 高顶高峰园落肩,低处低落肩顶园。 忽然堆起如赢卵,又如犂栗堆簇繁。 山上累累山结顶,断定前头深如垣。 此言左辅之形,前高后低,后大前小,大小毬,驼峰长,如杖鼓等,字字尽左辅之形。而又有在武曲方峰之下,如卓斧者,亦左辅是也。其高低,是言峰顶前后,非脚有高低看下圆落,肩肩顶圆之句,即晓其见如堆起之螺卵,如堆簇之梨栗,结如山顶,则前面必深入垣而结作矣,叶注乃认为天马,又称杖鼓为细腰小鼓,皆俗本伪造名目。文良公批云,以如此之左辅硬类入巨门,斯言似是矣,而公乃以俗师所谓夫马双金,扛水凹脑天财,公亦谓皆左辅,此云大错。此乃廖之九九八十一变,伪托名目,公既知八十一变为伪,又安可以为名而谓之左辅,且此节左辅名色形状,经言甚明,无乃一时之允略乎。 要知此星名侍卫,入到垣中最为贵。 东华西华门水横,水外四围列峰位。 辅星垣前执法星,欲分左右为兵卫。 方正之垣号太微,垣有四门号天市。 紫微垣外前后门,华盖三台前后卫。 中有过水名御沟,抱城屈曲中间流。 紫薇垣内星辰足,天市太微少全局。 朝迎未必皆真形,朝海拱辰势如簇。 千山万水皆入朝,入到怀中九回曲。 入垣辅弼形微细,隐隐微微在平地。 右卫左卫星傍罗,辅在垣中为近侍。 此因言辅入垣为近侍,并及三垣之形势,其入垣落在平地,最隐微,宜察也。 右弼一星本无形,是以名为隐曜星。 随龙剥换隐迹去,脉迹便是隐曜行。 只缘飞宫有九曜,因此强名右弼星。 此因辅弼同为侍从,故一论及,要知右弼无形,凡龙之剥换跌断,串坪平坦之处,即是弼星也,所以名为隐曜。 天下寻辅几处备,河北河南上三四。 更有终南泰华龙,出没为垣尽堪识。 南龙莫错认南岳,虽有辅星垣气弱。 却有回龙护大江,水口三峰卓如削。 北冀燕云多辅星,文随塞垣入沙漠。 两京嵩山最难寻,已被前人曾妄作。 东西垣局并长江,中有黄河曲水长。 后山屏障如负扆,不瞰秦淮枕水乡。 辅弼隐曜入大梁,却是英雄古战场。 大河九曲曲中有,辅弼二星分入首。 夫人识得左辅星,识得之时莫开口。 此言辅星为帝垣近市,最为贵气,言河北河南终南等处,皆多辅星,以见其尊。如人见此帝垣大局,于此中细认之,若果认得,切莫开口,因此地上合帝垣,为兴王之地,不可话于人也。 如何识得左辅星,次第生峰无杂形。 天门上头生宝殿,宝殿引出龙楼横。 楼上千万寻池位,水是真龙楼上气。 两池夹出龙脊高,池若倾崩非大地。 池中石是辅弼星,只分有迹与无形。 有迹便是真左辅,无迹便是隐曜行。 纵然不大也节钺,巨浪重重不尽说。 巨浪有帐帐有杠,杠曲生峰巧如玦。 杠星便是华盖柄,曲处生峰来作证。 证出贪巨禄文廉,武破周而复始定。 天门直指破军路,此是天门龙出序。 若出天门是正龙,不出天门形不具。 一形不具便减力,次第排来君莫误。 自贪至破为次第,颠倒乱行名失序。 一剥一换寻断处,断处两傍生拥护。 旌旙行有盖天旗,旗似破军或斜去。 看他横带入巨浪,浪滚一峰杠入帐。 帐中过去中央行,行不出中不入相。 星辰具备入垣时,怪怪奇奇合天象。 此言辅弼之由来,故写九星剥换之次序形势,为大龙大局,有一项不具备,其力即减。此言天门,乃为起龙之处,千万莫认为是亥方。然一路星辰,自贪巨禄文廉武破,至辅而变低山,至弼而成阔大之平阳,方合帝垣之格。但此等样行龙,一剥一换,一跌一断,于断处看其拥卫,必有旌幢之星起,亦必横开大帐,从中出脉,如果星峰备具,真正是合紫微垣之象的大地也。 我到京师验前说,帝垣果有星罗列。 南北虽短东西长,东华水绕西华岗。 水流阙口多潴折,九曲九回朝帝阙。 南岗俨与前星仿,周召到此观天象。 上了南岗望北岗,圣人卜宅分阴阳。 北岗峙立天门上,分作长垣在两傍。 垣上两边分九个,两垣夹帝中央座。 要成垣中有帝星,皇都坐定甚分明。 君若要识左辅宿,几入皇都辨垣局。 重重围绕八九重,九重之外尤重复。 重山复锁看辅星,高山顶上幞头横。 低处恰似千官入,戴弁横班如履笠。 仔细看来真不同,应是帝垣皆富局。 此言京师形势,为帝垣之证,而就中以言左辅高低之形在重山复岭之间也。 辅为上相弼次相,破禄侍卫廉次将。 文曲分明是后宫,武曲贪狼帝星样。 更有巨门最尊贵,唤作极星事非妄。 三垣各有垣内星,凡是星辰皆内向。 垣星本不许人识,若不明言恐世迷。 只到京师君便识,留与皇王镇家国。 请从九曜寻剥龙,剥尽粗龙寻细迹。 此因左辅为上相,并及九星,皆帝垣之侍卫,又要重重围绕,而此龙必从九曜寻其剥换之秀嫩处也。此诚杨公寻地之要诀,莫泛泛看过。 要识真龙真辅相,只看高低幞头样。 此是辅星自作龙,行有卓气真气旺。 若从三吉去作龙,随主变龙却不同。 贪狼多尖品字立,武巨方圆三个峰。 三峰节节随身转,中有一峰是正峰。 两傍夹者是辅弼,大小尖圆君莫辨。 此龙初发在高山,高处生峰多瓣颜。 有瓣须明是幞头,滚滚低来是辊球。 平地鲤鲫是背脊,有脚横排是履釜。 若是降楼并下殿,节节于楼下传变。 贪下剥换如抛球,尖处带脚如龟浮。 此是下岭方如此,上岭逆行推履舟。 尖圆方是品字立,世人误作三台觅。 禄存剥换蜈蚣节,微微短脚身边立。 文曲梭中带线行,曲曲飞梭巧藏迹。 廉下变为梳齿形,梳齿中央引龙出。 武曲幞头无改换,行到坪中断复断。 破下两枪相夹见,若作天戈如走电。 乱行失序出头来,又似虎狼行带剑。 缠多便作吉龙看,若是无缠为道院。 此言辅之真象如幞头,又言左辅自行龙,真气难识。若兼三吉行龙,其形又不同,品字立三峰、断复断、夹两枪、天戈、带剑、走电等形,皆左辅带九星之体状也。要有缠护,缠越多越美,如孤单无从,不可用也。
右弼金 弼星本来无正形,形随八曜高低生。 要识弼星正形处,八星断处隐藏形。 隐藏是形名隐曜,此是弼星最要妙。 抛梭马迹丝如线,蜘蛛过水上滩鱼。 惊蛇入草失行踪,断脉断迹寻来无。 每自随星作过脉,脉是尊星名右弼。 左为辅星右弼星,左右随龙身上行。 行龙之时有辅弼,变换随龙看踪迹。 君如识得右弼星,每到垣中多失踪。 剥龙失脉失踪时,地上丝弦琴背觅。 若识弼星隐曜官,处处观来皆是吉。 此星多吉多傍凶,盖为隐形本无实。 此言弼星是星峰,跌断落平,以及平阳之地,皆为弼星所主。以其无高形,故名隐曜。凡于平处见微形细脉,如上滩鱼、蛛丝马迹、琴背,似有似无者,皆弼星是也。此种星体脱尽罡煞,故有吉无凶。 藏形之时也没迹,却是地中暗来脉。 彼地平洋千百程,不然其中却有弼。 坪中凡有水流坡,高水一下即是山。 只为时师眼力浅,到彼茫然无奈何。 便说无处寻踪迹,直到有山方认得。 如此之人岂可言,有穴在平原自失。 只来山上觅龙虎,又要公头始说吉。 不知山穷落平处,穴在坪中贵无敌。 痴师误了多少人,又道埋葬畏卑湿。 盖因穴在水中者,更是难凭怕泉入。 不知水涨在中央,水退即同干地方。 且土两淮平似掌,也有军州落洼沥。 也有英雄在彼中,岂无坟墓与宫室。 只将水注与水流,两水夹来是龙脊。 此言右弼星落平地结穴,力胜山穴。俗师不识,只怕卑湿,乃于山上去觅龙虎,又要如公字之头,有八字之分形,方谓之吉。要知落平处之穴,水去气止,在之中央,即同高地,只看一边有水流环抱,一边有死注之水,如见此活水死水两边夹流中所现者,即龙脊是也。水流是活水,水注是死水,不可认错,即一边活水一边死水,方有结作之称谓也。高文良公谓水注,乃死气洼下之地。叶注水流处是龙行,此言是矣;而以水注聚交锁处是龙止,则又认错。以此观之,皆不知平洋水法之论也。 非惟右弼在其中,八曜入平皆有踪。 前篇有时说平处,平里贪狼体亦同。 时师识尽真龙骨,方知富贵与兴隆。 不独九曜宜分别,前官后鬼亦应穷。 此言平阳固是右弼,而其他八曜亦入平中,特举贪狼以列其余星,察地需于此中将八曜眠倒看之,斯为得法。而继言官鬼以引起下文也。 要识前官后鬼山,官鬼全凭眼力看。 围龙忽然长拖脚,恐是鬼龙如覆杓。 覆箕覆掌是鬼龙,漫来此处说真踪。 请君细看前头穴,弗使差前失后空。 无官不长,无曜不贵。此以下言辨官鬼,只看经文长拖脚三字,即是辨别之法。盖因长则无神,拖则无力,脚则无脉,而覆杓、覆掌、覆箕之形状,已寓长拖脚三字之中矣。此节以下,俗师入于巨门篇下,而高文良公即言疑有脱简,今依古本校之,是在九星之后,弼星下有不独九曜二句,本节围龙上有要识二句,今皆依古本补入。 问君如何知我落,看它尾后圆峰作。 问君如何知我行,尾星摇动不曾停。 前官后鬼须细辨,鬼克我身居后面。 官星克我在前朝,此是龙家官鬼现。 真龙落处阴阳变,五行官鬼无相战。 水龙剥换火龙出,鬼在后头官出面。 坎山来龙作午丁,却把罗经差似转。 此是阴阳辨五行,不似龙家官鬼辨。 龙家不要论五行,只从龙上看分争。 争龙夺脉是鬼气,鬼气不归龙尚行。 此言鬼之所由落,前面结穴,要有鬼撑于后背,如尾星摇动于后,则知龙尚不住。故龙穴观背后之山,即可定前面穴结不结。官者,则列于案山之外,随案向穴者即是也。此为形家之官鬼,不可以罗盘理气中之干支五行,去认为官鬼。但看鬼山有无争龙夺脉尔,鬼山不包,龙行未住也。 大抵真龙无鬼山,有鬼不出半里间。 横龙出穴必有鬼,送跳翻身穴后还。 鬼星若长夺我气,鬼短贴身如抱拦。 问君如何谓之鬼,主山背后撑者是。 分枝劈脉不回头,夺我正身少全美。 真龙穴后如有鬼,山短枝长为雉尾。 此是真龙穴后星,星辰也有尖圆体。 真龙穴后有鬼坠,双双回头来护卫。 若不回头卫本身,此是空亡歇灭地。 问君何者是空亡,穴后卷空仰瓦势。 便从鬼上细寻觅,鬼山星峰少收拾。 真龙身上护卫多,山山多情来拱辑。 缘有缠龙不敢离,中有泉池暗流入。 要识真龙鬼短窜,缘有缠龙在后段。 即有缠龙贴护来,不许鬼来空散漫。 鬼山直去投江河,此龙缠护散乱多。 如戈如茅乱走去,包裹无山奈他何。 此言鬼之长短尖圆,缠护去住,有无散漫之形势。今人看鬼山以辨真龙,是认得鬼山方识真龙,不识鬼山则真龙亦不能辨矣。此为最要,学者千万莫忽视,牢记牢记! 龙星无缠又无送,纵有真龙不堪用。 护缠多爱到穴前,三重五重福绵延。 一重护卫一代富,护卫十重宰相地。 两重也作典专城,一重只出丞簿尉。 此因言鬼山之作缠卫,而亦并言龙之缠护,愈多愈美。缠护是地大小的标志。 鬼山亦有真情状,形随三吉辅弼样。 九星皆有鬼星形,不类本身不入相。 贪狼鬼星必尖小,武曲鬼星枝叶少。 多作圆峰覆勺形,撑住在后最为妙。 巨为坠珠玉枕形,贪作天梯背后生。 一层一级渐低小,虽然有脚无横行。 巨门多为小横岭,托后如屏玉几品。 弼星作鬼如围屏,或从龙虎后横生。 横生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盘龙形。 独节鬼为辅星形,三对平如写王字。 三对两对相并行,曲转护身皆有意。 破禄廉文本是鬼,不必问他穴后星。 此言九星中惟贪、巨、武、辅、弼有鬼山,而廉、文、破、禄本是鬼形,不必于鬼中又求鬼矣。此篇鬼形原本有图,因其零落破碎,不敢臆度妄图,以俟后之知者补之。 破禄廉文多作关,近关太阔为散关。 关门定局有大小,破禄二星多外拦。 禄存无禄作神坛,破军不破为近关。 善论大地论关局,关局大小水口山。 此因上言破禄文廉不必问鬼,而只论其作关也。大局要大关,如大关小局,小关大局,则所寻之穴必不真实。看水口星辰之大小,即知局之大小,知关之大小也。 鬼山多向横龙作,正龙多是平地落。 平地多如蜈蚣行,脚长便知桡棹行。 停棹向前穴即近,桡棹向后龙未停。 桡棹向前忽峰起,定有真龙居此地。 只看护托回转时,朝揖在前拜真气。 此言鬼山多在横结之冈龙,并言其向前为住,向后为行,但看起峰护托,回转前抱,则关住而结地矣。 大抵九星皆有鬼,相类相如各有四。 四九三十六鬼形,识鬼便是识龙精。 问君鬼星是何意,主山后面有余气。 问君官星如何看,朝山背后逆拖山。 官是朝山有余气,与我穴后鬼一般。 官星在前鬼在后,官要回头鬼要就。 官不回头鬼不就,只是虚抛无实秀。 龙虎背后有衣裙,此是关栏拜舞袖。 虽然有袖穴不见,官不离乡任何受。 此论鬼星官星以及龙虎后拖之衣裾也,惜三十六鬼形,杨公未全说出,后人以太华经实之,真牵混谬极矣。经中官回头鬼要就之说,真相地妙诀也,最须留意。夫龙真力猛,到结穴之时,情势趋乎最专,龙虎随从不及,故或龙或虎之背后之衣裙向外,如人逆风而行,衣襟向后,此非大龙无此。穴中不见,为之离乡煞,主有离乡之贵。而高文良公以为一枝一节之飞舞向外,此语固错。则叶注为拖出之山,名曰曜星,斯言大错;要知此名曜气,是无高峰,穴场上不见者也;至说曜星者,乃龙虎背后之高峰,穴场上见者也;今以曜气认为曜星,殊为大谬。 真气聚处看明堂,明堂内面要平阳。 明堂内面水潴积,第一宽平始为贵。 侧裂倾摧撞射身,急泻崩腾非吉地。 明堂内面分公位,公位真在明堂内。 请君未断左右山,先就明堂观水势。 明堂普度如锅底,横号金船龙虎裏。 直号天心曲御街,马蹄直兮有曲徙。 明堂要似莲花水,荡归左位长公起。 荡归右位少公兴,若居中心诸公美。 大抵明堂横为贵,其次之玄关锁利。 荡荡直去不回头,虽似天心非吉地。 明堂要似衣领会,左钮右扣方为贵。 或是田垄与山脚,如此关拦锁真气。 忽然前面无关拦,水劫风吹非吉利。 请君来此细消详,更分前官后鬼位。 左胁生来执笏样,右胁生来鱼袋形。 方长象笏短鱼袋,小巧是金肥是银。 看此样形寻局势,中间乳穴是为真。 此因官鬼而论及明堂,不过劝人分背面之意,并将吉凶之处以示人也。世人亦知明堂,往往看错,要知水势之弯转,亦须分别其宽平陡泻,要砂脚内弯,而舍其砂脚之外长,看一节之偶转,要认大势之归否,砂身回则明堂横而之玄,砂脚回必关锁,如笏贵其方长,如鱼贵其小巧。而叶注以明堂为证穴之用,是不知穴法之奥,何苦盲解耶。至其中言公位,实为定论,其他皆讹说也。 赐带鬼形如瓜瓠,二条三条左转去。 回头贴来侍从官,前案横交金玉盘。 玉盘赐将金盘相,左右是人心眼上。 重数如多赐亦多,一重未许金犀磨。 二重是犀三金带,横转穴前官转大。 子孙三代垂鱼袋,右上三鱼虎身外。 三代子孙带扣金,三重横盘龙外寻。 四重即是赐金玉,重数如多福最深。 此是龙家赐带鬼,莫将龙向右边临。 玉几方屏巨门形,身后是几几外屏。 几屏须要问前后,未有屏先几后生。 几屏如在后头托,此是公侯将相庭。 此论最吉之鬼星,鱼袋从虎砂外生,赐带从龙砂上生,如带抱身,重数愈多福愈厚。如横交案前者,三重为金盘,四重为玉盘。玉几方屏鬼,如玉几抱穴,屏列几后,主封拜之贵也。赐带鬼图其形不独在穴前,即落脉行龙上,条条夹住龙身前行者,亦谓之赐带鬼,并以告知。
九星变穴 贪狼作穴是乳头,巨门作穴窝中求。 武曲作穴钗钳觅,禄廉梳齿犁鐴头。 文曲穴来坪里作,高处亦是掌心落。 破军作穴似戈矛,两傍左右手皆收。 定有两山皆转护,不然一水纳横流。 辅星作穴燕巢仰,若在高山挂灯盏。 落在低平是鸡窠,纵有圆头凹字样。 此是剥换寻星穴,寻龙随穴细辨别。 龙若真时穴亦真,龙不真兮少真穴。 寻龙虽易裁穴难,只为时人昧剥山。 剥龙换骨星变易,识得疑龙穴不难。 古人望龙知正穴,盖将识龙寻节穴。 识得龙家换骨星,富贵令人无歇停。 此言随星体形认穴,经曰乳头、曰窝、曰钗钳、曰梳齿、曰犁鐴、曰坪、曰戈矛、曰燕巢仰、曰壁上挂灯样、曰鸡窝、曰凹象,虽只十一种,皆因星变出,而此十一种穴形,总不离窝、钳、乳、突四字,而此四字中亦寓此十一种之穴法,是此四字乃总结之论,此十一种乃因星生名,然窝、钳、乳、突四字,杨公之《都天宝照经》《天玉经》中已曾言之。 《撼龙经》中言九星形状,惟破、禄最多,其兼带吉星之形象,尤须细加体认,只要辨得出破、禄之兼带足矣。而张子微说之五星、廖公之九星切不可混入。更要告诉人们的是读此经,莫认死板格,必要灵活看,能以此经活看山体,则龙之千态万状可以尽知矣,何需他求?如畏难苟安,不为详参深悟,莫谓此经不合也。要知杨公著此经原为地学立法,岂肯遗误后人?终究是后人不能参悟之缘故,莫谓杨公欺识后人也。 浏览181次
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