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修道方法： 1。每次背诵《道德经》从第字开始，第一天背诵第十课，第二天背诵第十一课，第三天背诵第十二课，从第四天开始，三课连起来背诵一个月；
2。只求治病者，一个月后，以第十、十一、十二课为基础，加背第四十二课，即每次打坐，反复背诵四课，就可以达到治病的目的；
3。如果想修炼大道，一个月后，以十、十一、十二课为基础，依次加背其他课文，即第十、十一、十二、一课，第十、十一、十二、二课，第十、十一、十二、三课。依次类推。每三天或者七天换加背的课文，基础课则必须天天背诵。如果加背到第十、十一、十二课，则照加不误，即第十、十一、十二、十课，第十、十一、十二、十一课，第十、十一、十二、十二课。不可跳过；
4。一天打坐背诵一次，维持原状，打坐两次以上比较好，最好一天打坐四次；
5。打坐的时间和方向
最佳时间是子时23：00——1：00面朝北
卯时5：00——-7：00面朝东
午时11：00——13：00面朝南
酉时17：00——19：00面朝西
最好在这四个时晨内打坐念诵，也可根据自己的工作和学习情况自行安排时间。
6。每次打坐的有效时间至少半小时；
7。在背诵《道德经》时，出声比默念效果好，就按照自己的习惯轻松、和缓的念诵；
8。如果出现动作就随它动，念到一定时候会出自动出现和变换手印，会由念诵自动转换到唱诵，一切顺其自然，不加意念控制；
9。打坐的整个过程，保持自然呼吸，不要调整呼吸，反复念诵三课或者四课《道德经》，把注意力集中在经书文字上，口里念得分明，心里想得分明。
打坐的姿势：
盘坐在地上或者端坐于凳上，双目微闭，两手掌扶在双膝盖上，从膝盖上顺大腿往后收，于胸前合掌，掌跟对心窝，十指尖朝正前方，开始念诵《道德经》。打坐结束：双手分开，顺胸部下滑至膝盖上，即告结束。 注意:是掌跟对胸部正中央心窝处,不是对心口.如果对心口,就偏左了.
通常我们和掌于胸前,掌根是向上,这里只需要将掌根
改为朝向正前方,掌根就正好是对的胸部正中央心窝处.
(心窝乃胸之正中，而非心脏前)
在修炼过程中如出现灵异景象，不论好坏，都要见若未见，无动于衷，一心念经。这样才会不断精进。
注：各位同修如按上法修炼《道德经》，一定要使用由孙享林教授编校的《李聃道德经》原文，万望注意注意再注意！！！ 孙享林教授编校《李聃道德经》原文 第一课道
「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。常「无」欲，
以观其妙。常「有」欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之「玄」，玄之又玄，众妙之门。 第二课闻道
上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡；
下士闻「道」，大笑之。不笑，不足以为「道」。有建言者：
明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，
大白若辱，广「德」若不足，建「德」若欲，质真若储。
大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。
夫唯「道」者，善始且善成。 第三课善人
「道」者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。
古之所以贵此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。 第四课建德
善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？
修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。
修之於乡，其「德」乃长。修之於国，其「德」乃丰。
修之於天下，其「德」乃普。故以身观身，以家观家，
以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五课乐道
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。
「道」之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，
用之不可既。 第六课劝道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。 第七课悟道
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，
奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，
我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 第八课上德
上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 第九课绝学
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，
如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，
我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。 第十课为道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。 第十一课天道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第十二课治国
古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！
然后乃至大顺。 第十三课可得
知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，
和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而青，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第十四课尚贤
不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。 第十五课五色
五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。
驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。
为腹不为目，故去彼取此。 第十六课无为
「道」常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，
化而勿作。吾将镇之以「无名之朴」，镇之以「无名之朴」。
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。
第十七课不肖
天下皆谓我「道」大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第十八课畏死
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。 第十九课畏威
民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，
是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 第二十课善者
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。 第二十一课善行
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。 第二十二课宠辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓「宠辱若惊」。何谓「贵大患若身」？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。 第二十三课治人
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之「道」。 第二十四课有道
天下有「道」，却走马已粪。天下无「道」，戎马生於郊。
祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。 第二十五课孰亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久矣。 第二十六课入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，
亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第二十七课难治
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，
是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第二十八课不仁
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 第二十九课信言
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。 第三十课谷王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，
以其不争，故天下莫能与之争。 第三十一课上善
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於「道」
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，
动善时，夫唯不争，故无尤。 第三十二课天长
天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。 第三十三课勇於
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故，是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第三十四课之道
天之「道」。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，
不足者补之，天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然，
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有「道」者。
是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第三十五课盈之
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，
莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 第三十六课太上
太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，
侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，
百姓皆谓我自然。
第三十七课为大
大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，
衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，
可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。 第三十八课不立
企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行，物或恶之，
故有「道」者不处。 第三十九课为之
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，
或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第四十课抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 第四十一课无事
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难於其易，
为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。
是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。 第四十二课不知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。 第四十三课易持
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 第四十四课其政
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第四十五课知美
天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，
难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人
处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，
功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 第四十六课柔弱
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。 第四十七课於水
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。 第四十八课至柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十九课含德
含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明,益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十课歙之
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第五十一课大成
大成若缺，其用不弊。大象若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 第五十二课佳兵
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。 第五十三课大国
大国者下流。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者，各得其所欲，大者宜为下。 第五十四课不武
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者之为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第五十五课用兵
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。 第五十六课佐人
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第五十七课轻根
重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
第五十八课无名
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 第五十九课小鲜
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十课有知
使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！ 第六十一课常德
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割. 第六十二课生一
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第六十三课混成
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第六十四课反者
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。 第六十五课孔德
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 第六十六课道冲
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 第六十七课不见
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 第六十八课有始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。 第六十九课谷神
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。 第七十课一毂
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第七十一课微妙
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第七十二课生之
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第七十三课绝圣
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第七十四课自然
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之。同於德者，德亦乐得之。同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 第七十五课易知
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 第七十六课大怨
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第七十七课得一
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第七十八课道废
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。 第七十九课知人
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，
强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第八十课虚极
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第八十一课载营
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无以知乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无以为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 - The End -
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