李本芳老师祖传本,自开章“ 坤壬乙文曲从头出 ”起,至“动不动,直待高人施妙用”止,共一百三十七字。
第一节
说明:该版本是清道光(1821-1850)年间,32开,木刻宋体版本。原版本于福建长乐金峰镇遗失,所留复印本因保管欠妥,首页字迹不清。
天机一贯青囊奥语 李三素注释 坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是亷贞, 巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。
注:释文字迹不明 左行为阳,子丑至戌亥,右行为阴,午已至申未,
注:阳生于子,甲庚丙壬阳也。顺行而至于亥。阴生于午,乙辛丁癸阴也,逆行而至于未。知阴阳之顺逆。而后知顺生为阳,为夫。逆生者为阴为妇,(下文雌雄二字申言之) 雌与雄交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推。 注:独阳不生,孤阴不长,故杨公之法,先看雌雄。玄空者,山神水神各有所司,而无形可见。玄空作用,玄之又玄。交会者,以癸会甲,以丁会庚,以乙会丙,以辛会壬,此甲庚丙壬自起干卦也。纳音木,震也,是为甲。纳音金兑也,是为庚。纳音火离也,是为丙。纳音水,坎也,是为壬。《天玉经》云:“排星仔细看五行,看自向卦生,四卦之所属,推出龙神。又从龙神之所属,推出水神。玄空所以为大卦也。
注:此理者,交会合玄空之理,夫妇路遇眷属一家,皆从此理中辨出。但丁癸乙辛则以山为主。而水从之。吉凶祸福则又以水为主。而山从之。故曰:山无吉凶,以水为吉凶,破旺冲生,皆出于水。
第二节
青囊奥语 魏里许注释
坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫。申子辰三合水局,而坤壬乙附之。故亦为水,水为文曲。
作者按:挨星即七十二龙五行,是地卦,一干辅二支。双山五行是天卦,一干辅一支。没有什么天干三合,只有天卦的双山三合。四十八局是郭杨胡新法。郭杨曾古法是六十局。
雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推。
作者按:释者魏里许,非但不懂郭杨曾古法也不了解郭杨胡新法“申子辰行龙取坤壬乙三合立向”,是无法立向的。
作者按:水里龙神不上山,前数句系理学文章,其亥龙左行右行,生龙作旺向,旺龙作生向……都是错误的。原文是“明玄空,只在五行中”,“其意是接上文,要明白山(龙)与水(随龙水)交会合玄空的真蒂,只在七十二龙的五行之中,不要去寻纳甲五行。
作者按:魏氏注释不符题,原文是承接上文,明玄空五行的道理说明“颠,颠倒”五行,是珠宝五行。纳甲五行,和其它五行是“倒颠”五行,是火坑五行。“以逆为顺,以顺为逆”谓之颠倒,是错误的。原文“逆顺行”,就是逆行。若释为逆行顺行,二十四山。就不可称“有火坑”。
作者按:认金龙,只需用罗盘去认,什么“经纬”是认不了的。其原文的意思是,要认识金龙,一经一纬各有含义,去认似乎以一经认识,可能金龙是狗?一纬认识,可能是牛?显然原文是不通的。
作者按:详第二章诸注释。
魏释:倒杖之法,先论落脉,阴阳球詹界合等诀,见一粒粟,乃杨公心诀。不用卦气,故曰势为上,形次之,方位又次之。
作者按:详第二章诸家释。
作者按:放水合生旺是破旺冲生,主凶。
脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸临,纵有他山来救助,穴劳禄马获龙行。
劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。识得此篇真微妙,又见郭璞再出现。
第三节 徐试可《天机会元》收录本
第十真,若有一缺非真情。
明倒杖挂坐阴阳何必识。认掌模,大极分明必有图。知化气,生克制化须熟记。晓高低星峰须辨识玄微。鬼与曜生死去来真要妙。说五星,方圆头秀要分明。向放水,生旺有吉休囚否。二十四山分五方,知得荣枯死与生。翻天倒地对不同,秘密在玄空。认龙立向要分明,仔细辨天心。天心既辨有何难,但把放水向上看。从外生入名为进,定知财宝聚如山。从内生出名为退,家内钱财化作灰。生入克入名为旺,子孙富贵出高官。脉息生旺要知因,龙歇脉寒君莫犯。犯着虽教祸急临。纵有他山来救助,空劳禄马卫龙行。劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。识得此理妙玄微,又见郭璞再出世。
第四节《四库全书》收录本
青囊奥语 坤壬乙巨门从头出,艮丙辛位位是破军 巽辰亥尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行, 左为阳,子丑至戌亥,右为阴,午已至申未。 雌与雄,交会合元空,雄与雌,元空卦内推。 山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关, 明元空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲, 颠颠倒,二十四山有珠宝,逆顺行,二十四山有火坑, 认金龙,一经一纬义不同,动不动,直待高人施妙用。 第一义,要识龙身行与止。第二元,来脉明堂不可偏。 第三法,传送功曹不高压。第四奇,明堂十字有元微。 第五妙,前后青龙两相照,第六秘,八国城门锁正气。 第七与,要向天心寻十道。第八裁,屈曲流神认去来。 第九神,任他平地与侵云,第十真,若有一缺非真情。 明倒杖,卦坐阴阳何必想,认掌模,太极分明必有图。 知化气,生克制化要熟记,说五星,方圆尖秀要分明。 晓高低,星峰须辨识元微。鬼与耀,生死去来真要妙。 向放水,生旺有吉休囚否。 二十四山分五方,知得荣枯死与生。 翻天倒地对不同,其中秘密在元空。认龙立穴要分明,在人仔细辨天心。 天心既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝聚如山。 从内生出名为退,家内钱财皆废尽,生入克入名为旺,子孙富贵出高官, 脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸临。纵有他山来救助,空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。识得此篇元妙微,又见郭璞再出现。
第五节
青囊奥语
民国岁次庚子
姜黄注释:传曰:挨星五行,即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去,故曰挨星。即玄空大卦五行,亦为挨星五行,名异而实同者也。此五行原本洛书九气,上应北斗,主宰天地化育之道,干维元运万古不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。夫九星乃七政之根源,八卦乃乾坤之法象,皆天宝地符之精华妙气,顾於其中。分彼此辨优劣,天地流行之妙,与时相合者吉,与时相背者凶。故九星八卦本无不吉,而有时乎吉,本无有凶,而有时乎凶。所以其中有趋有避,真机妙用,全须秘密耳。夫玄空大卦之真诀,奥语首揭此章,乃挨星大卦之条例,曰坤壬乙非尽巨门,而与巨门为一例。艮丙辛非尽破军,而与破军为一例。辰巽亥非尽武曲,而与武曲为一例。甲癸申非尽贪狼,而与贪狼为一例。(参照十六至十七页挨星图),此中隐然为挨星口诀,必须面授真传方可推而得之。
姜黄释:传曰:此节言玄空大五行阴阳交媾之例,如阳在子癸至亥壬,则阴必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙,路路有阳,路路有阴,以此为例,须人自悟也,非拘定左边为阳右边为阴云。若阴在左边,则阳又在右边矣。亦可云左右,亦可云东西,亦可云前后,亦可云南北,皆不定之位。雌雄交媾,非有死法,故曰玄空也。下二句乃言玄空之义,雌与雄交会合玄空者,乃所用之山向卦爻,阴阳之对待,交会於中五也。雄与雌玄空卦内推者,再将所立之玄空山向交会於中五,看卦爻之阴阳,分其顺逆颠倒流行,故曰玄空卦内推,岂非颠倒之法乎明矣。 作者按:原来如此,称为玄空。 山与水,须要明此理。水与山,祸福尽相关。明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。
姜黄释:传曰颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙,二十四山,阴阳不一,吉凶无定,合生旺则吉,逢衰败则凶,二十四山皆有珠宝,二十四山皆有火炕,毫厘千里,间不容发,非得祖传青囊之秘,何以能辨哉? 认金龙,一经一纬义不穷。动不动,直待高人施妙用。 注:此二句易曰,乾为龙,乾属金,乃指先天真阳之气,无形可见者也。地理取义於龙,正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙,金龙之经纬随处而有而动与不动去取分焉。必其龙之动而后妙用出焉。若不动者不可用也。金龙既属无形,从何可认知得动处,即知用法,所以有待高人妙用也。 第一义,要认龙身行与止。 注:上篇言无形之气动不动,此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法,盖有形之质为体,无形之气为用。一体一用虽有动静之殊,然必体立而后用行,故以龙身行止为第一。经云,形止气蓄,万物化生,即此之谓也。有此一著,然后其馀作法可次第而及也。 第二言,来脉明堂不可偏。
注:山有山之行与止,水有水行与止,然后辨其是地非地,再辨其属何卦,气属何生旺,得为不偏,不得即谓偏,非坎龙离水之偏与不偏也。 第三法,传送功曹不高压。
注:传送功曹者,乃结穴最近者而言,是前后左右辅从之别名,不宜高压者是谓传送功曹宜低不宜高,高则宾客欺主人也。 第四奇,明堂十字有玄微。
注:明堂十字有玄微,乃裁穴定向之法。在未立穴以前,先看四面情形八方来势,次看来山来水合何时之生旺,再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉,其玄微也。 第五妙,前后青龙两相照。 注:细看前后左右龙虎案托,左为青龙右为白虎,前为案,后为托,环抱开面相向,有情为照。两相照者,八方相照有情者也。
注:城门二字最难拘碍,水有水之城门,山有山之城门,水之城门,有三叉,以三叉为城门,无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门,亦有去口为城门。总以有权力处为是。山之城门以入首束气处为城门,或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉,即以某处为城门,平原平洋以枝滨界气为城门,或以低田界水止处为城门。锁正气者,看准城门正气以测生旺而定吉凶,锁定在何方也。 第七奥,要向天心寻十道。
注:天心十道是用法之至美者也。上文十道从形迹上看,此节以体用合宜山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也,非地卦之十道也,地卦之十道,一九二八三七四六人人知之,何以云奥。杨公於此节发明要向天心寻者,真所谓披肝露胆之说。阳相见之妙诀,苟能会得其理,十道自然有处可寻矣。 第八裁,屈曲流神认去来。 注:屈曲流神者,乃言水流之形势,认去来者,其旨宜於认水之来去属何卦,论吉凶,隐然有玄空大卦之秘诀,必宜面授方能推得,如吉宜裁之,若弊履朽木能取裁乎? 第九神,任他平地与青云 注:神者,神而明之意,任他平地与青云者,即高山平洋其用,则一言既明,龙穴砂水之形态用玄空大卦之法,不论山地平洋均一法,岂有二门哉。 第十真,若有一缺非真情。
注:十真者龙穴砂水鬼曜朝对,处处环抱朝拱,更兼山得山之用法,水得水之用法,此即谓十真或体好而用,不能全合或用得,而体少有偏侧,反跳之形局总谓之缺。以上十节,须以龙真穴正为要,龙果真穴果正,止自有止,行自有行,自有明堂,自有功曹,自有传送,自有十字,自有城门,左右自然昭应,流神自然屈曲。如龙穴一有不真,外面空有万重山即此谓也。 明倒杖,卦坐阴阳何必想。音掌模,太极分明必有图。
注:传曰:此专指山龙穴法,与平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之,倒杖非必如俗语传十二倒杖之法,此后人伪造也,接脉二字足尽倒杖之真诀。既知接脉,便知真穴,既得真穴,便有真向,自然之阴阳已得,又何必执净阴净阳之拘哉。故去何必想也,按掌模三字明说,掌上起九宫,星辰类聚群分也,太极分明必有图者,言山龙真穴必有太极晕藏於地中,此晕变化不同而其理则一,非道眼孰能剖露哉? 知化气,生克制化须熟记。说五星,方圆尖秀要分明。
姜黄释:传曰:生旺之气为生,衰败之气为克,扶生旺之气,胜衰败之气,是谓制化。此一节兼平地而言。五星,即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星,要分明者,要说五星之正变之象,勿与木非木,金非金之类也。
姜黄释:是峰在旺方言,宜高则吉,衰方宜低,是杨曾之真诀。须高处得高处之五行,宜低处得低处之五行。玄微者,各得其宜也。下节所论皆山龙形体,不须另言鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者,背后必有鬼。有穴星如许长,而鬼亦许长者。俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉为生,鬼身是去脉为死。宜察其来去,则真伪立辨矣。尽龙左右龙虎,都生曜气,向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气有余,直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬,反向后也。在真龙正穴,则为曜气。如无穴之地,则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。
二十四山分五行,知得荣枯死与生。翻天倒地对不同,其中秘密在玄空。
姜黄释:玄空大卦之妙,只翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行,则何山顺推逆挨九星,即知生死荣枯各有一定矣。
姜黄释:认龙立穴既得分明,宜辨明天心活用之机,则认龙立穴何难哉。穴中正气已定,而挠其权者,在向上所放之水何位,吉凶可明矣。
姜黄释:从外生入从内生出,此言穴中所向之气也。我居於衰败,而受外来生旺之气,所谓从外生入,则定知财宝积如山矣。我居於生旺,而受外来衰败之气,似乎我反生之故云从内生出,则家内钱财尽败矣。
姜黄释:生入克入者,言穴中所向之气,穴中既有生入之气,而水又在衰败之方,则水来克我,适所以生我也。内外之气一生一克,皆成生旺两美相合,则诸福骈臻矣。所以高官富贵有异於常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空,水生向克向为进神。向生水克水为退神,非是。岂有青囊经有两玄空五生邪哉。
姜黄释:此节言总一篇之意言先寻龙脉以定穴之有无,次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体,而来龙之脉息生旺为重,而龙歇脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻,故云不知此气,则趋非所趋,避非所避,空用禄马贵人有何益哉。
姜黄释:此言卦气而九星大五行为主,如上节所云,虽得来龙脉息之真穴,而吉凶祸福尚未能取断。必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死,而后可趋吉避凶转祸为福。此一篇之旨不过如此。苟能识其微妙,前贤与后贤一般见识同样作用,青囊经三卷,更无余义矣。 |
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