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既济：亨小，利贞；初吉终乱。 解经 既济卦象征着事物已成：柔小者也会亨通，有利于守持正固；当心刚开始吉祥，最后却落得个危险混乱的下场。 论经 既济的意思是事情已经成功。万事万物都具有两面性，就如同火带来光明的同时，也带来灾难。一件事顺利完成，在普通人看来是开心的事，但是在有智慧的人看来，却隐藏着危机。既然有否极泰来，也有太极否来。《乾》卦也讲究亢龙有悔，龙飞的过高，不但没有喜悦之心，反而产生悔恨之意。事业成功只是山顶上的一个顶点，而不是终点。事情发展到了这个顶点之后，还是要继续往前发展。是坚守不动，是继续攀登，还是走下坡路？这就是既济卦的内涵。利贞，就是要继续保持奋斗状态，而不要松懈享乐。万里长征走完了第一步，以后还要扩大战果、巩固基础……这些一点都不必创业时候轻松。很多人以为成功就是终点，可以高枕无忧了，结果乐极生悲——因为事物在你不知不觉的时候，往不好的一面发展。 人生就是逆水行舟，不进则退，即使要保持原位，也需要付出一定的努力。 世间之事之物，没有什么是一层不变的。太极图中的两条鱼，一阴一阳，不断地循环游动，表示事物处于不断的循环变化之中。吉凶也是一样，可以相互转化的。 《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也；“终止则乱”，其道穷也。 解经 《彖》说：“事物已成，亨通”，是说当既济卦成的时候，连平日里的弱小者也会亨通。“有利于守持正固”，是说既济卦每一爻都在恰当的位置，阴爻在柔位，阳爻在刚位。“初吉”，是说六二以阴居中，以柔得位；“最后陷入混乱”，是说事情发展到了圆满，在继续下去就会物极必反。 论经 所谓的“小者亨”，也是“亨者小”的意思。既济表示一切稳定下来、规定下来，规则代替了一切。乱世出英雄，说的是规则不完善的时候，往往会有大成就。但是规则完善之后，一切井然有序，要出大成就就非常困难。所以才说“小者亨”。英雄的黄金时代，是普通人的草莽乱世。所以周易太伟大了，很早就揭示出了这个规律。 既济之卦往前发展，就陷入混乱，这里有两层意思：第一层是客观规律使然。世间任何事物，都有生住异灭的发展路线。首先是生成，继而发展到巅峰，随后产生衰退，最后消失灭亡。这是第一层的“终止则乱”的意思。第二层意思是不进则退。成就越大，所需要维持成就的精力也就越大。因为成就之后心生懈怠、停止努力，而导致了事业衰败。这是第二层的“终止则乱”的意思。 《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。 解经 《象》说：水在火上煮食物，象征着事业已成；君子观此卦象，悟出应该怀有忧患意思，应该时常防备的道理。 论经 既济卦下离上坎，水火既济。火在下面燃烧提供热量，水在上面沸腾蒸煮食物，食物因此熟透，象征事业成功。既济卦六个爻都正，都恰到好处地处于适宜的位置，就是既济。倘若有一个爻变了，都不是既济了。所以要保持既济卦，就要防止六个爻任何一个发生变异，因此要时常“思患而豫防之”。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。 解经 初九，往后面拖拽着轮子，减缓它前进，小狐狸渡河后尾巴被打湿了，行动缓慢，无所咎害。 《象》说：“曳其轮”，是说初九的行为符合义理，所以没有咎害。 论经 初九处于全卦之初，是既济卦刚开始位置。一般事业成功之后，不宜于马上有大动作，都会修生养息、巩固政权。 六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：“七日得”，以中道也。 解经 六二，妇人没有了车辆上的遮挡物难以出门，不用去追寻，七日之后就能失而复得。 《象》说：“七日得”，是说六二守持中道的缘故。 论经 观云卷云舒，去留随意，看花开花落，宠辱不惊。不必强求得失，该来的总会来的。七日表示一个周期，进入下一个周期，该你的自然会回来的，不会回来，说明不该你得。七日就像我们说的下一班车，错过了一班车，不用去强行追赶，呼天唤地。只需要静静等着下一班车来到即可。 人生活在世间，要安身立命、成就事业，不能不重得失，但是重得失是理性的分析决策，而不应该产生感性的烦恼。悟道之后还是挑水劈材，不是因为改变了环境，而是改变了自己的认知。把得失和情绪做了隔断，让两者不要产生联系。 九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。 《象》曰：“三年克之”，惫也。 解经 九三，殷商武王讨伐鬼方部落，连续用功三年才攻破；急躁冒进的小人不要使用。 《象》说：“三年才攻克”，说明已经经历疲惫。 论经 九三虽然当位，却因为阳居阳爻，有躁进的特性。九三又处于下卦之终，是小成之象，所以讨伐鬼宗三年成功。三年的时间做成一件事，已经是精疲力尽。换做是小人，必然等不了这么久。因为小人有急功近利的本性，急功近利往往导致事业失败。 再有一个，事业的成绩来之不易，所以千万要防止小人，避免毁于小人之手。历史上有一个著名的例子——齐桓公和易牙。在“尊王攘夷”的大旗下，齐桓公艰苦奋斗，九合诸侯、一匡天下，终于炼成为春秋第一个霸主，位居“春秋五霸”之首。但是这样一个雄才伟略之君，却摆在了一个小人手里。成功后的齐桓公想着，奋斗一辈子，也该休息休息了，于是就“亲小人，远贤臣”了。因为忠言逆耳，反而马屁舒心。象易牙这样的小人就出现了。为了讨好齐桓公，易牙不惜杀掉自己的孩子，做成肉汤献给齐桓公。管仲劝齐桓公远离此等小人，但是管仲死后，齐桓公却忘记管仲之言，任用易牙。后来易牙参与作乱，齐桓公被活活饿死的深宫之中，齐国也从此衰落。 物必先腐而后虫生。小人如同虫子，必须在你的心志松懈腐化的时候，才有滋生的土壤——这就叫应运而生。 六四，繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：“终日戒”，有所疑也。 解经 六四，漂亮的衣服变成了破烂的衣服，应该终日警戒防备。 《象》说：“终日经解放碑”，是心里有所疑虑的缘故。 论经 六四在人之上，坎之中。人在上遭人嫉妒，坎之中危机暗伏。想来六十四卦中的三、四爻就是变化无常、吉凶不定的两爻，因为这是人的位置，人的社会就是复杂多变的。 衣服打湿，说明水已经蔓延到了身上，再不做提防、在不谨慎防范，水就蔓延到脖子，变成“过涉灭顶”了。 有智慧的人之所以能趋吉避凶，就是因为观察入微，能从细小的变化中窥见事物的发展趋势，从而提前做好准备。“叶落知秋，础润知雨”，是智慧之人；而“熟视无睹”，那就是愚人蠢人了。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。 解经 九五，东边用杀牛来隆重祭祀，不如西边用微薄祭品诚心祭祀，这样反而能享有切实的福报。 《象》说：“东边的杀牛”，是不如西边的时机掌握得好；“享有切实的福报”，是吉祥将会滚滚而来。 论经 九五处于鼎盛之位，是既济卦大成之时，象征着事业的顶点。人生已经巅峰了，就会想一直停留在这个巅峰。就如有钱人想长保富贵一样。但是怎么做呢？有些人会求神问佛祈祷平安，为此不惜花费百斤千金；有些人会花费千金结交权贵，打造广泛牢固的关系网。其实这些都有点缘木求鱼的味道。求名求利但需求己莫求人，把焦点放在自己身上，而不要向外寻找，可能效果要好得多。对外只要保持诚心，让别人感受到就好了。如果刻意用钱开路，别人一眼就能明白你的不良用意，反而不如清水之交。 上六，濡其首，厉。 《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也！ 解经 上六，狐狸渡河，头被打湿，危险。 《象》说：“头被打湿，危险”，安稳的日子不可长久！ 论经 物极必反是事物发展的客观规律。既济卦虽然象征事业成功，但是“盈不可久”，再怎样事物也有衰败的一天。没有永远不落山的太阳，没有永远不亏损的月亮，同样的也没有永远不衰落的家业和事业。区别就是这一天来的早还是来得晚。如果处理得当，就能延长保鲜期，推迟衰落的到来。但是物壮则老，事物发展到极致，就意味着它已经旧了，新的事物终有一天必将取而代之。 |
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