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儒家创始人 读《荀子》第八章 《儒效》之十三 （峻岫）
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。” 应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！
有人引用孔子的话说；周公是一个“神一样”的人物，他的地位越高，越显得谦虚有礼；虽然富有天下，却生活极为节俭；虽然能够战胜一切敌人，却能始终戒备，毫不放松。 回答是肯定的。“是殆非周公之行，非孔子之言也。”这样的说法，是不是符合周公的实际行动？是不是孔子的说法呢？“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。”当年武王去世，成王年幼，作为武王四弟的周公旦，“乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。”[《尚书·金縢》]也就是说，周公旦当仁不让的登上了天子位。在这件事情生，周公旦没有儒家谦谦君子的做派，没有温良恭俭让的作风，有的则是担当大任的果敢精神。“扆”，是户牖之间的屏风。古代天子见诸侯，背扆而坐，送诸侯则负扆而立。当年武王去世，成王还是一个小孩子，周公旦就像天子一样站在屏风前面，诸侯们一个个在堂下小步疾行，表现地庄敬有礼。这就周公旦的历史的担当。当时的周公呈现出来的就是“霸气”，不容置疑，不容挑战。“当是时也，夫又谁为恭矣哉！”如果在历史的关口周公旦迟疑犹豫，还有周代800年的历史可言吗？“兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”周朝建立，周公旦实行分封制，分封了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯国就有五十三国。周人的子孙，只要不是傻子，都得到了分封，成了显赫的诸侯。这是什么精神？认真负责的精神，为后世开太平的精神，为百姓千秋万代永享安康的精神，鞠躬尽瘁死而后已的精神。 “孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。”周公最大的功绩，是协助武王伐纣，出兵的第一天，就不是什么“黄道吉日”，行军途中又遇上了大水，城墙坍塌，山崩地坏，情况极端恶劣。要简约，就“不用兵”；要爱士兵，就缓用兵；要仁慈，就不伐纣。自古“慈不掌兵”。顾及这个，顾及那个，就别打仗了。“霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”霍叔是谁？霍叔是周文王的第八子。霍叔就被眼前的困难吓倒了，才出兵三天就遇到那么多困难，是不是出兵的时间选的不对呀？“周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！’遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。”周公旦说：殷商已经失道。纣王把王叔比干的心挖出来了，把王叔箕子囚禁起来了，朝内有奸臣飞廉、恶来掌权朝政，人民已经生活在水深火热之中了，难道因为行军遇到了困难，我们就停滞不前吗！于是他挑选精兵昼夜兼行，早晨在“戚”地吃饭，晚上到“百泉”宿营，第二天黎明时，逼近牧野城。“鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。”大战刚开始，纣王的兵士就纷纷倒戈。周公旦组织倒戈的殷兵，攻进王宫，杀了纣王。可以说，杀纣王的，不是周兵，而是殷商兵。“故无首虏之获，无蹈难之赏。”所以，周人的战士没有斩获敌人头颅的，没有不俘虏敌人的；周公旦也没有格外的犒赏什么杀敌立功的英雄，就取得了消灭殷商的巨大胜利。 国际上，也包括国内有的人，总喜欢把儒家叫做“宗教”，“儒家文化”叫做“儒教文化”。世界上一切宗教都有一个“神主”。“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”[《论语·述而》]如果“儒家”是宗教，那么他的神主就是周公旦。实际上，“儒家”不是宗教，“儒家文化”不是宗教文化。“儒家文化”是让人既要进取向上，又要看得开进退穷达的文化。周公旦也不是儒家的神主。周公旦就是一个人，既不能口吐莲花，行云布雨；也不会吹口仙气，移山倒海；更不能使人长生不死，万事永存。周公旦就是一个实实在在的历史人物，顺应时代潮流，义无反顾，勇敢向前进。 |
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